Н. Н. Юсова

Идейная и терминологическая генеалогия понятия «древнерусская народность»

«Древнерусская народность» - термин, введенный советскими учеными в 40 - 50-е гг. для обозначения этнических реалий времен Киевской Руси. Древнерусская народность, по мнению советских ученых, возникла на основе восточнослвянских племенных союзов после их объединения под властью Киева и стала родоначальницей русских, украинцев и белорусов. Эта концепция эта приобрела в СССР официальный характер, однако ее не принимали украинские диаспорные историки, а ныне она подвергается сомнению некоторыми белорусскими учеными. На основе комплексного обобщения опубликованных исследований, а также широкого привлечения неопубликованных работ и архивных материалов автор по-новому представляет историю становления и развития концепции древнерусской народности, более достоверно и полно воссоздает сложную историографическую ситуацию.

Ключевые слова: древнерусская народность, этногенез, концепция, историография.

Этнонимы и политонимы, как и любая другая терминология, принадлежат к сфере наименований. Первичные имена этноса или государства априори считаются онтологическими, как бы являющимися органически-изначальными, в отличие от искусственных кабинетных конструкций ученых. Наименования, созданные учеными, по своей сущности являются терминами, необходимыми орудиями для исследовательской работы. К числу последних можно отнести и искусственно сконструированное терминологическое словосочетание «древнерусская народность». В нем заложена сущность сформированной в сталинскую эпоху соответствующей концепции.

Указанное понятие раскрывается через дефиницию, а именно: «древнерусская народность» - это «восточнославянская этническая общность IX-XIII вв., общий предок россиян, украинцев и белорусов». В соответствии с концепцией советские историки начали трактовать конгломерат «русских племен» древнекиев- ского времени как единую народность, а

также как определенную промежуточную этнообщность, отличную от предыдущих и будущих этнических образований восточных славян, в качестве общего предка россиян, белорусов и украинцев. В этих двух моментах и заключалась основное отличие сути концепции древнерусской народности от взглядов традиционной российской историографии. Представители последней преимущественно усматривали (во-первых) в восточном славянстве периода Киевской Руси или совокупность отдельных племен (или же союзов племен) или этнопо-нятийно неопределенный «русский народ» (как правило, многоплеменной). В обоих случаях (это - во-вторых) восточные славяне, по убеждению большинства дореволюционных историков, переживали в древнерусскую эпоху один из первых периодов своего исторического развития - стадию становления так называемого единого русского народа, который в будущем разделился на три ветви - великорусскую, малорусскую и белорусскую, однако (непостижимым образом!) продолжал сохранять свое метафизическое единство.

Согласно обобщенной мысли советских историков, древнерусская народность сформировалась (или же только находилась на стадии формирования) в процессе слияния восточнославянских племен, катализатором чего стало их объединение в едином Древнерусском государстве. В силу внешних и (или) внутренних причин она распалась (или остановила свою дальнейшую консолидацию). Вследствие этих процессов в течение определенного времени возникли три новые отдельные народности восточных славян. Концепция/теория древнерусской народности со временем (приблизительно с середины 1950-х годов) приобрела статус доминирующей в советской историографии Киевской Руси1.

На первый взгляд, соединение терминов «древнерусская» и «народность» в одном терминологическом выражении ка-

1 Юсова Н. 1) Генезис концепцп давньорусько! народном! в юторич-нш наущ СРСР (1930-11 - перша половина 1940-х рр.). Вшниця, 2005. С. 12;

2) «Давньоруська народшсть»: зародження i становлення концепцп в радян-ськш юторичнш наущ (1930-11 - перша половина 1940-х рр.). Кшв, 2006. С. 19. Здесь же, во втором, дополненном и переработанном издании работы, сделана предварительная публикация некоторых авторских наблюдений, детально изложенных в даной статье (С. 64-73).

жется полностью очевидным. Однако реально это сочетание имело длительную идейную и терминологическую генеалогию, и нынешняя его «очевидность» стала следствием определенных историографических условий, плодом гармонической согласованности некоторых результатов текущего развития исторической науки в СССР 1930-х - начала 1950-х годов и соответствующих политико-идеологических запросов коммунистического руководства страны2.

Итак, цель данной статьи состоит в том, чтобы проследить идейную и терминологическую генеалогию понятия «древнерусская народность». Ввиду отсутствия соответствующей историографии проблемы можем указать лишь некоторые наши предыдущие работы по тематике генезиса концепции древнерусской народности, однако, учитывая, что их перечень (на осень 2006 г.) дан в монографии3, отсылки на часть из них будут сделаны в самом дальнейшем тексте статьи (там, где в этом появится историографическая необходимость).

Ввиду того что понятие «древнерусская народность» является основным в соответствующей концепции, исследование его идейной и терминологической генеалогии подразумевает использование источников историографического характера. Они имеют свою специфику: в них отображаются моменты, факты, ситуации историографического процесса и в то же время эти источники сами являются результатом исторического познания. В нашем случае это прежде всего научные и научно-популярные работы исследователей, причастных как к процессу создания концепции, так и к разработке советской этногене-тической теории, поскольку последняя зачастую формировалась именно вокруг соответствующей разработки этногениче-ской терминологии. Незаменимость этих источников для нашего исследования очевидна: без них невозможно проследить и проанализировать специфику возникновения идейного и терминологического аппарата этногенети- ки, формирования и трансформации базовых этногенических понятий, хронологию этапов развития концепции древнерусской народности и ее

2 Юсова Н. «Давньоруська народтсть»: зародження i становления концепцй... С. 14-17, 21-26.

3 Там же. С. 450-453, 513-518.

главного понятия и т. п. К числу названных источников относятся и статьи из различных российских и советских энциклопедических изданий Х1Х-ХХ вв., ценность которых состоит в том, что в них, в концентрированной и лаконичной форме содержатся этнокатегориальные понятия и термины в их эволюционном развитии.

Историографическое исследование выглядит недостаточно убедительным, если в нем не используются архивные материалы. Ведь очевидно, что историографический процесс в целом и становление историографических концепций и теорий в частности не ограничивается дискретными моментами, связанными с публикацией тех или иных работ. Составляющие исторического познания (и, собственно говоря, историографической рефлексии) - идеи, парадигмы, понятия, основные положения, та или иная концепция в целом - возникают и существуют не только в публикациях. Зачастую научные концепции и понятия во время своей апробации получают известность в научном сообществе в устной или письменной форме, которую можно зафиксировать только на уровне архивов. Это переписка между учеными, стенограммы и доклады на научных форумах, обсуждении тех или иных положений на заседаниях ученых советов, а также соответствующих отделов и кафедр в академических институтах или учебных заведениях, чтение лекций (как в вузах, так и перед широкой аудиторией), проведение семинаров и др. Не следует забывать и о неопубликованных работах историков, предварительных черновых вариантах и т. п. Изучение последних позволяет проникнуть в творческую лабораторию ученого; помогает выяснить время появления тех или иных идей, понятий, концепций; раскрывает ход мысли исследователя; сравнительный же анализ опубликованных и неопубликованных произведений помогает проследить нюансы становления и развития определенной проблематики.

В данной работе использованы архивные материалы из личных и общих фондов российских и украинских архивохранилищ - Архива РАН и его филиала в Санкт-Петербурге, Научного архива Института истории материальной культуры Российской академии наук, Научного архива Института российской истории РАН, Института архивоведения Националь-

ной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского, Научного архива Института истории Украины НАН Украины, Научного архива Института археологии НАН Украины (НА ИА НАН Украины) и др. В фондах названных архивов разысканы и использованы различные источники: подготовительные материалы, рукописи и черновики работ историков; документальный материал, раскрывающий деятельность научных учреждений исторического профиля (стенограммы, протоколы заседаний, научно-исследовательские планы и т. п.) и др.

Оба названных термина («древнерусская» и «народность») сами по себе далеко не однозначны. Хронологическая фиксация возникновения первого из них пока что не установлена. Собственно, это не столь важно. Известно, что лексикон архаических языков, как правило, не имеет сложных слов, в частности, таких, которые образуются соединением двух имен прилагательных и т. п. Конструирование простых слов в более сложные лексические конструкции в восточнославянских языках происходит в процессе формирования литературных языков, поэтому и имя прилагательное «древнерусская» появилось где-то в первой половине XIX в. В этом же столетии в лексикон образованных слоев общества снова возвращается этнопо-литоним «Русь», а для того, чтобы отличать модерную «Русь» от средневековой, к этому термину начинают добавлять определение «древняя». Возможно, первым такое словосочетание применил один из творцов российского литературного языка А. С. Пушкин. Так, оценивая в целом «Историю государства Российского» Н. М. Карамзина, поэт отмечал: «...Древняя Русь, казалось бы, найденная Карамзиным, как Америка Колом-бом»4. Заметим, что термин «Древняя Русь» употреблялся как для обозначения «общерусского» государства (или конфедерации русских княжеств удельного периода) домонгольской эпохи, так и Северо-Восточной Руси уже послемонгольского периода, а со временем - и к Московскому государству.

Между тем, казалось бы, соединение слов «древний» и «русский» в одно слово состоялось где-то в середине XIX в. -

4 Цит. по: Сахаров А. Н. Карамзин Николай Михайлович (1766-1826) // Историки России. Биографии / Сост., отв. ред. А. А. Чернобаев. М., 2001. С. 85.

впервые в работах филологов, в частности И. И. Срезневского. Вообще же вопросы древнерусской этноязыковой общности впервые на научном уровне подняли восточнославянские языковеды в первой половине Х1Х в.; ими и были созданы предпосылки для возникновения в будущем концепции о древнерусской народности5.

Понятийно-категориальный аппарат этногенетики в Х1Х в. (как и значительно позже) еще не был разработан. Собственно, не существовало и такой дисциплины. В целом термины «нация», «национальность», «народность», даже - «племя» употреблялись синонимически6. Об этом, в определенной степени, свидетельствуют, например, статьи с соответствующими заглавиями в энциклопедических словарях того времени. Так, в словаре под редакцией Ф. Толля (издание 1864 г.) отмечается, что «национальность - то же самое, что и народность, но уже более развитая»7. А в дефиниции нации речь идет о том, что это «народ, который достиг национальности (здесь и далее курсив мой. - Н. Ю.)»8. Под понятием «народность» в приведенном примере понимается «совокупность физических и моральных особенностей, что отличают один народ от всех других одного племени»9. В то же время народ - это «часть племени, отделившаяся под влиянием своеобразных условий своего развития»10. Важным в этом словаре является замечание, что народность предшествует национальности11. Аналогичным образом раскрывается понятие «народность» и в глоссарии И. М. Березина (издания 1878 г.) 12. Что же касается национальности,

5 Седов В. В. Древнерусская народность: историко-археологическое исследование. М., 1999. С. 7-11.

6 Механизмы формирования украинской и белорусской наций в российском и общеславянском контексте (дореволюционный период) // На путях становления украинской и белорусской наций: Факторы, механизмы, соотнесения. М., 2004. С. 129.

7 Настольный словарь для справок по всем отраслям знания. В 3 т. СПб., 1864. Т. II. С. 979.

8 Там же. С. 979.

9 Там же. С. 972.

10 Там же. С. 972.

11 Там же. С. 972.

12 Российский энциклопедичный словарь. СПб., 1878. Отдел III. Т. II. С. 558.

то в этом словаре она не отделяется от нации, а определяется как особенная черта последней13.

В начале XX в. в энциклопедическом издании под редакцией С. И. Южакова указывалось, что народность и национальность - это группы людей, которые этнически объединены, а разница между данными общностями заключается в том, что вторая из них является «многочисленной и культурно-самобытной»14. К тому же народность, в отличие от национальности, является более этнически однородной. Нация - «высшая форма единства» общности, отличающаяся от народности и национальности сознанием своего единства15. Согласно мысли С. И. Южакова (который был автором соответствующих статей), этногенетическая иерархия выглядит таким образом: «народность, объединенная происхождением и языком, национальность - языком и культурой, нация - культурой и сознанием своего единства»16. Под культурой автор, как можно догадаться, понимал цивилизационно развитую ее ипостась. Между тем еще в начале 1890-х годов в энциклопедической статье «Великороссы» российский антрополог Д. М. Анучин писал, что народность отличается такими признаками, как язык и своеобразные черты в быту и нраве17. В позднейшей работе он уже указывал, что языковой признак - главный для племени, а народность должна иметь «общую культуру, историю, народное сознание»18.

В соответствующих статьях из «Нового энциклопедического словаря» (1916 г.) понятие «народ» употребляется в политическом понимании19, а понятие «народность» и «национальность» понимаются одинаково20. Однако автор статьи о

13 Там же. С. 590.

14 Большая энциклопедия / Под ред. С. И. Южакова. СПб., 1903. Т. 13. С. 660, 714.

15 Там же. С. 715.

16 Там же. С. 714.

17 Анучин Д. Н. Великороссы // Энциклопедический словарь. СПб., 1892. Т. V а. С. 829

18 Левин М. Г. Очерки по истории антропологии в России. М., 1960. С. 124-125.

19 Новый энциклопедический словарь / Под общ. ред. акад. И. И. Арсе-ньева. Пг., 1916. Т. 27. С. 950.

20 Там же. Т. 28. С. 107-111.

нации (некто - В. Водовозов) указывает на большие трудности в уяснении национальных явлений, связанные с неразработанностью и запутанностью терминов - «нация», «народ», «национальность» и «народность». Далее автор подает их значение в немецкой, французской, английской и российской социологии. Он констатирует распространенность синонимического понимания названных терминов в России21. Главный признак нации, согласно В. Водовозову, - национальное самосознание. Понятия «народность» и «национальность» этот исследователь использовал применительно к обозначению малых народов в России.

Такая ситуация с этногенетической терминологией прослеживается в работах историков начала ХХ в., как российских, так и украинских. Так, например, неустоявшееся наполнение этногенетического лексикона отмечал в 1907 г. А. Е. Пресня- ков22. Российский ученый скептически отнесся к возможности дать исчерпывающие дефиниции этим понятиям. Вместо этого исследователь предлагал рассматривать их как последовательные переходящие звенья эволюционного ряда сложного исторического развития: «Оно (понятие. - Н. Ю.), как и много исторических понятий, разворачивается при анализе в эволюционное звено - от расового инстинкта через субъективную народность к политически сознательной на-ции»23. Украинский историк И. А. Линниченко считал племя и народ синонимическими понятиями, составляющими первый компонент этногенетической иерархии. Вслед за ними идет понятие нации. Эти понятия являются родовыми, а народность, которая есть составная часть нации, согласно логике А. И. Линниченко, - видовое понятие24.

21 Там же. С. 119-120.

22 Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. М., 1938. Т. I. Киевская Русь. С. 8.

24 Линниченко И. А. Малорусский вопрос и автономия Малороссии. (Открытое письмо проф. М. Грушевскому) // Энцеклопедическая библиотека обществоведения. Серия 1-я. Вопросы государственного строя. Пг.; Одесса, 1917. Вып. 3. С. 25-26.

В 1913 г. появилась статья И. В. Сталина «Марксизм и национальный вопрос»25, где подавалось определение нации, которое спустя десятилетия в советской этногенетике стало классическим: «Нация есть исторически устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психологического уклада, который проявляется в общности культуры. При этом само собой понятно, что нация, как и любое историческое явление, подчиняется закону изменений, имеет свою историю. Начало и конец»26. Согласно И. В. Сталину, нации возникают во время перехода от феодализма к капитализму: «чистых» наций не бывает, они «состоят из различных рас и племен»27. Он трактовал «нацию» как историческое понятие, а «племя» - как этнографическое.

Что же касается терминов «народность» и «национальность», то И. В. Сталин употреблял их синонимически, в основном аналогично трактовкам, содержащимся в статьях рос-

сийских энциклопедий и словарей того времени.

После Октябрьского переворота представители научных кругов продолжают констатировать неустойчивость терминов в сфере этнонациональных категорий. Так, в статье известного социолога М. Ковалевского (энциклопедический словарь «Гранат») указывалось, что существует большое число дефиниций последних29. В первом издании «Большой советской энциклопедии» вообще не было статей о понятиях «народ» и «народность», а «национальность» понималась в юридических терми-нах30. На страницах 41-го тома названной энциклопедии, вышедшего в свет в 1939 г., уже появляется сталинская дефиниция нации31. Однако до начала 1940-х годов в науке не было выработано четких определений других этногенетических понятий. Так, хотя термин «народность» использовался в совет-

25 Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос // Сталин И. В. Марксизм и национально--колониальный вопрос / Сб. избр. ст. и речей. М., 1937. С. 3-45.

26 Там же. С. 11.

27 Там же. С. 9.

28 Там же. С. 4-10.

29 Энциклопедический словарь Русского биографического института «Гранат». 13-е стереотипное издание. М., [б. г.]. Т. 30. С. 59-68.

30 Большая советская энциклопедия. М., 1939. Т. 41. С. 371-372.

31 Там же. С. 402.

ских исторических разработках, но в него не вкладывалось понимание/осознание определенной этногенетиче- ской катего-рии32, тем более - в значении переходной этнической общности (времен Средневековья) между племенным союзом и народностью эпохи складывания ран- немодерных централизованных государств, например, в Восточной Европе.

Аналогичная ситуация с терминологией прослеживается и с применением данных наименований к истории восточных славян периода Средневековья: рядом с терминологическим выражением «восточные славяне» бытуют иные формулировки в синонимическом значении. Для примера назовем такие, как: «русский народ», «русские», «русское племя», «русские племена», «древнерусские племена», «русские славяне» и даже просто «славяне»33. Скажем, кандидатская диссертация Б. А. Рыбакова называлась «Древнерусское племя радимичей»34. Иное племя - древляне - в словаре «Гранат» именовалось «старорусским»35. Между тем относительно наименования всех восточных славян все-таки превалировало применение выражения «русский народ». Не говоря уже о неоднозначности этого термина, когда преимущественно широкие круги в СССР и иностранцы понимали под ним российский народ, а российские советские историки традиционно продолжали мыслить восточное славянство как «триединый русский народ»36, хотя, конечно, последний термин не прижился. Большей частью употребляли термин «единый русский народ» (или «народность»). Осознание восточнославянских народов как единого этнического («племенного») целого испокон веков и до совре-

32 Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки отечественной историографии. Л., 1990. С. 5.

33 Там же. С. 5.

34 Научный архив Института археологии РАН. Ф. Р-2. Ед. хр. 2481. 141

35 Энциклопедический словарь. «Гранат». Т. 19. С. 75.

36 Удальцов А. Д. 1) Теоретические основы этногенетических исследований // Известия АН СССР. 1944. Вып. I. № 6. С. 252-265; 2) Начальный период восточнославянского этногенеза // Исторический журнал. 1943. № 1112. С. 67-72; Державин Н. Происхождение русского народа - великорусского, украинского, белорусского. М., 1944; Пичета В. [Рец. на кн.:] Державин Н. Происхождение русского народа - великорусского, украинского, белорусского // Вопросы истории. 1945. № 1. С. 121-125 и др.

менности имеет сущностное сходство с концепцией древнерусской народности. Ведь эта народность (согласно мысли авторов самой идеи) и была таким единым этническим целым хотя бы в средневековый период восточнославянской истории.

Часть дореволюционных российских историков хотя и не признавали украинцев и белорусов за полностью отдельные народы или народности, но принимали их этноязыковую дифференциацию в рамках единого «русского» народа, начиная или с удельного периода или же со времени монголо-татарского нашествия. Обычно для обозначения трех составных частей «общерусского» народа использовался термин «ветка», «ветвь», иногда - «племя». Таких взглядов, например, придерживался В. О. Ключевский. Историк высказал тезис о «разрыве народности», случившемся в удельный период: «русский народ, который зародился в первый период (то есть - в эпоху Киевской Руси. - Н. Ю.), в течение второго разорвался пополам»37. Вслед за тем возникает еще и третья «ветка» - белорусская38. Итак, по мнению В. О. Ключевского, в древнерусскую эпоху зародился «русский» народ, который породил три «ветки» «общерусского» народа современного периода.

Разделял парадигму «единой русской народности» и Н. И. Костомаров, который также признавал существование в

«удельно-вечевую эпоху» единого «русского» народа как большого этнического целого, что, однако, не исключало этнографического своеобразия отдельных его частей40. «Русский народ» той поры состоял, по Н. И. Костомарову, из шести народностей (южнорусской, белоруской, сиверской, псковской, новгородской и великорусской), иначе говоря - не был монолитной этнообщностью; и существование этого народа пред-

37 Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. М., 1987. Т. I. Курс русской истории. Ч. I. С. 294, 295-296.

38 Там же. С. 298.

39 Костомаров Н. И. Мысли о федеративном начале в Древней Руси // Костомаров Н. И. Собрание сочинений: Исторические монографии и из-следовашя. В 8 кн., 21 т. СПб., 1903. Кн. I. Т. I. С. 24.

40 Ср.: Толочко О. П., Толочко П. П. Кжвська Русь. Кшв, 1998. С. 291.

ставлялось ученому в виде «общерусской народной стихии»41. Признаками единства «русского народа» исследователь считал: происхождение, быт, язык, единый княжеский род, христианскую веру и единую Церковь42. Ученый детально раскрывал и аргументировал эти основы единства43. Наиважнейшим компонентом единства частей «русского» народа стала, как полагал Н. И. Костомаров, православная вера и единая Церковь44. Так, православие «образовывало и утверждало высшую единую народность (выделено мной. - Н. Ю.) вместо отдельных»45. Н. И. Костомаров предложил рассматривать этническую консолидацию определенной общности через выделение признаков ее единства или же единства ее отдельных частей. Такой теоретический подход стал характерным для советских творцов концепции древнерусской народности.

Придерживался мысли о том, что все три восточнославянских народа в течение всей своей истории составляли «единый русский народ», также и А. Е. Пресняков. Так, во вступительной лекции своего университетского курса второй редакции (1915 г.) ученый, оценивая роль Киевской Руси в истории восточного славянства, указывал, что «в общем ходе русской истории Киевская Русь имеет огромное значение как период выработки всех основ позднейшей национальной жизни, как бы далеко не отличалось позднее дальнейшее развитие этих основ по распределению населения Киевской Руси на новые культурно-исторические типы: малороссов, белорусов, великорос-сов»46. Важно отметить, что историк почти вплотную приблизился к представлению, напоминавшему позднейший концепт «древнерусской народности», подчеркивая одновременно отличие этой общности от тех, которые развились в более позднее время. В частности, во вступительной лекции второй редакции А. Е. Пресняков указывал: «Киевская Русь впервые выработала из этнографического материала восточнославянских

41 Костомаров Н. И. Мысли о федеративном начале в Древней Руси. С. 13.

42 Там же. С. 14.

43 Там же. С. 14-30.

44 Там же. С. 25-29.

45 Там же. С. 29.

46 Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. Т. I. С. 12.

племен историческую народность (выделено мной. - Н. Ю.)»47. Эта восточнославянская основа «русской народности» была «слишком крепкой и определенной в Киевской Руси, чтобы не определить навеки судьбу и характер всей восточноевропейской жизни»48. Во вступительной лекции курса 1907- 1908 гг. А. Е. Пресняков акцентирует внимание на том, что «выделение восточнославянских племен из общей массы племен славянских, начало их культурно-исторической индивидуализации и постепенного объединения в новую народность (выделено мной. - Н. Ю.) и составляет первый вопрос курса древнерусской истории»49. Согласно мнению В. С. Брачева и А. Ю. Дворниченко, положения А. Е. Преснякова получили свое развитие в работах главного творца концепции древнерусской народности, автора самого этого термина - ленинградского историка В. В. Мавродина50.

С утверждением сталинского варианта тоталитаризма все большую роль в развитии исторической науки играют политико-идеологические факторы. Ведущим направлением исторических исследований для академических научно-исследовательских учреждений, после выхода известных партийно- государственных документов 1934-1936 гг. признавалось изучение истории СССР как истории собственно народов СССР51. Это объяснялось сверхзаданием, ставившимся перед историками партийным руководством, - обосновать историческую обусловленность возникновения многонационального СССР52. С одной стороны, это (внешне - интернационалистское задание) должно было способствовать идеологическому укреплению («дружба народов») союзного государства, а с

47 Там же. С. 12.

48 Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. М., 1939. Т. 2. Западная Русь и Литовско-Русское государство. С. 53, 62.

49 Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. Т. I. С. 10-11.

50 Брачев В. С., Дворниченко А. Ю. Кафедра русской истории Санкт-Петербургского университета (1834-2004). СПб., 2004. С. 114.

51 Отчет Института истории феодальных обществ Государственной академии материальной культуры за 1935 г. // Научный архив Института истории материальной культуры РАН. Ф. 2. 1936 г. Ед. хр. 1. Л. 6.

52Аксенова Е. П., Васильев М. А. Проблемы этногонии славянства и его ветвей в академических дискуссиях рубежа 1930-1940-х годов // Славяноведение. 1993. № 2. С. 86.

другой - служить внешнеэкспансионистской пропаганде в смысле обоснования возможного присоединения к СССР новых союзных республик из числа соседних государств53.

С середины 1930-х годов в исторической науке СССР формируется новая парадигма истории Киевской Руси, в рамках которой было выработано положение о славянских народах (или их предках). Этот тезис создавал основы для обоснования издревле существующей общности исторического процесса восточных славян, что, в свою очередь, наилучшим образом отвечало обоснованию исторической обусловленности возникновения многонационального СССР. Актуализация и внедрение данной концепции совпали с актуализацией и началом исследований в сфере восточнославянского этногенеза. Наконец, и то и другое служило делу разрешения указанного выше политического сверх задания. Между тем эт- ногенетические исследования возродились в СССР в конце 1930-х годов прежде всего как реакция на внешнеполитический вызов - пропаганду расовых доктрин пангерманизма в нацистской интерпретации.

В связи с внешней угрозой сталинское руководство сделало ставку на возрождение великодержавной парадигмы. Последняя с необходимостью должна была базироваться на идеологии российского патриотизма-национализма. Эта идеология требовала своего онтологического укрепления, которое и должны были придать исследования восточнославянского этногенеза; под последним тогда зачастую подразумевался этногенез «русского» народа. Однако полное возвращение к концепции имперской историографии «единого русского народа» (в составе белорусов, россиян и украинцев) противоречило интернационалистической составляющей большевистской идеологии и реалиям национальной политики большевиков. Поэтому исследовательская мысль советских историков-этногенетиков развивалась в направлении признания этнокультурной общности восточных славян древнерусской эпохи в смысле трактовки ее как общего предка белорусов, россиян и

53 Ср.: Сфименко Г. Сталшська нацюнальна полггика серед украшщв Росй в 1930-т1 рр.: правило чи виняток? // Проблеми юторй Укра1ни: Факти, судження, пошуки: Мiжвiдомчий зб. наук. праць. Кшв, 2003. Вип. 11. С. 364.

украинцев, которые признавались отдельными народами. Итак, генезис концепции о древнерусской этнообщности имел непосредственную связь как с парадигмой Киевской Руси как общим периодом истории восточнославянских народов, так и с исследованиями в сфере их этногенеза.

Отсчет зарождения концепции древнерусской народности в советской науке надлежит начинать с первой половины 1930-х годов, когда, в частности, прилагательное «древнерусский» было впервые использовано в контексте, близком к понятию «древнерусская народность». Это сделал ведущий ленинградский историк М. М. Цвибак, который занимал официальные посты в Государственной академии материальной культуры. По его мнению, Киевское государство образовали различные этнические элементы под общим названием «Русь»; «русь» же, в соответствии с концепцией М. М. Цвибака, была господствующим феодальным слоем54. Научный сотрудник пытался дать объяснение этническим процессам в Древней Руси. Они, по К. Марксу (а также и М. М. Цвибаку), тесно связаны с процессом феодализации древнерусского общества. Слияние племен в Руси происходило путем феодализации, направлявшейся господствующей прослойкой из Киева. Этому процессу также способствовало принятие христианства55. М. М. Цвибак фактически утверждал существование древнерусской народности на уровне ведущего (элитного) слоя общества: «Этот феодальный класс, подчиняя многие народы, сам все более этнически кристаллизируется как «древнерусский» (выделено мной. - Н. Ю.) на византийско-церковно-славянской основе по языку»56.

В контексте темы внедрения в исторической науке СССР концепции «обще- русскости» Киевской Руси следует коснуться еще одного вопроса - вопроса о закреплении в науке положений о высоком уровне развития Древнерусского государства. Обращение к нему было обусловлено сугубо политико-идеологическими факторами. В связи с началом борьбы с

54 Цвибак М. М. К вопросу о генезисе феодализма в древней Руси // Основные проблемы генезиса и развития феодального общества. М., 1934. (Известия Государственной Академии истории материальной культуры. Вып. 103). С. 86.

55 Там же. С. 99-100.

56 Там же. С. 100.

фашистскими фальсификациями истории славянства (прежде всего - восточного) советские историки с середины 1930-х годов начинают доказывать, что славянские племена и народы в древние периоды истории стояли на более высоком (или же аналогичном) уровне социально- культурного развития по

сравнению с германскими.

Тезис о высокой степени (в политическом, социально-культурном и т. п. измерениях) зрелости одновременно с положениями об «общерусскости» этого государственного объединения создавали фундамент для зарождения размышлений относительно зрелости и значительной консолидации восточнославянского общества Киевской Руси. Тезисы о могущественном государстве, феодальном обществе, высокой культуре приводили к мысли, что творцом этого был «великий русский народ» (то есть - общерусский или восточнославянский), а не примитивные племена. А отсюда, сообразно данной логике, следовало заключение: этническое единство восточнославянских племен было достаточно высоким, чтобы применять к нему соответствующую этно- категорию высшей этногенетической иерархии, иначе говоря - «народ» или «народность».

Научным импульсом для разработки проблем славянской этногонии академическими институтами стала работа над многотомным проектом «История СССР», вызвавшая необходимость создания целостной концепции происхождения славян и их восточной ветви58. Исследования вопросов этногенеза славян, прежде всего восточных, с конца 1930-х годов прочно заняли основательные позиции в планах Института истории АН

57 Научный архив Института истории материальной культуры РАН. Ф. 2. Оп. 1935 г. Ед. хр. 196. Л. 6-7 об.; Левченко М. В. Византия и славяне в VI-VII вв. // Вестник древней истории. 1938. № 4. С. 23-48; Горянов Б. А. Славянские поселения и их общественный строй // Там же. 1939. № 1. С. 308318; Мишулин А. В. Древние славяне и судьбы Восточноримской империи // Там же. 1939. № 1. С. 290-307.

58 Аксенова Е. П., Васильев М. А. Проблемы этногонии славянства. С. 87. См. также: Алаторцева А. И. Журнал «Историк-марксист». 1926- 1941. М., 1979. С. 242.

СССР59 и Института истории материальной культуры им. Н. Я. Марра (далее - ИИМК)60.

На первом совещании по вопросам этногенеза, состоявшемся на базе Института истории АН СССР 10 сентября 1938 г., председательствующий профессор А. Д. Удальцов поставил вопрос о необходимости исследования происхождения «русского народа»61. Позднее, после совещания, ученый составил проект программы исследований по этногенезу. Первым вопросом в проекте указано: «Происхождение славян, восточных, западных и южных, в том числе: 1) Происхождение русского народа, в его этнических отношениях со скифами, сарматами, венедами (склавины и анты), финнами, хазарами и другими племенами В. Европы, в связи с вопросом о великоруссах, украинцах и белорусах»62. Очевидно, что при такой постановке вопроса, под «русским» народом А. Удальцов имел в виду общего предка трех восточнославянских народов, иначе говоря, в этой части проекта он фактически поставил (впервые!) перед этногенетиками задание по изучению происхождения и последующей этнической судьбы древнерусской народности (если применять более поздний термин относительно обозначения «общего предка»).

В 1939 г. в ИИМК был создан специальный коллектив научных сотрудников, занимавшийся исследованиями этногенеза славян в связи с работой над I томом «Истории СССР»63. В ходе работы ведущие сотрудники ИИМК П. Н. Третьяков и М. И. Артамонов разработали общую концепцию этногонии восточного славянства, в соответствии с которой древнерусская культура и государственность постепенно оформились вследствие слияния или консолидации двух групп (северной и

59 Алаторцева А. И. Журнал «Историк-марксист». С. 241.

60 Научный архив Института истории материальной культуры РАН. Ф. 312. Оп. 1. Ед. хр. 14. Л. 19, 34; Там же. Ед. хр. 47. Л. 19; Там же. Ед. хр. 50. Л. 27.

61 Архив РАН. Ф. 1577. Оп. 5. Ед. хр. 143. Л. 4.

62 Там же. Л. 47.

63 Там же. Ф. 457. Оп. 1-1940 г. Ед. хр. 13. Л. 3-4; Научный архив Института археологии РАН. Ф. 5. Ед. хр. 95. Л. 46.

южной) племен восточных славян, которые мало-помалу фор-

мируются в «определенную этническую целостность» .

В своем докладе «Спорные вопросы древней истории славян и Руси», прочтенном на мартовской 1940 г. сессии Отделения истории и философии (далее - ОИФ), М. И. Артамонов (директор ИИМК с октября 1939 г.65) по поводу работы над II томом «Истории» указывал, что в нем большое внимание было

уделено истории «русских славян» в связи с замечаниями ре-

цензентов о недостаточном освещении этого вопроса. В своем научном выступлении директор ИИМК рассмотрел теоретические аспекты восточнославянского этногенеза на стадии союза племен. Ученый считал, что условием создания определенного «этнического единства» может быть реальное объединение племенных групп, при котором индивидуальные признаки этих групп нивелируются и уступают место целостным и совместным (как по количеству, так и по качеству) признакам единства67. Уже в VI в., по мнению М. И. Артамонова, в ряде восточнославянских племен возникают признаки этнической общности и единства, что делает их целостным этническим образованием68. Далее археолог подробно остановился на выяснении признаков единства племенных союзов как определенной целостной общности69. Близко подойдя к определению этой общности как народности, М. И. Артамонов все-таки не употребил данную этнокатегорию. Академик Ю. В. Готье, выступивший в обсуждении доклада М. И. Артамонова, а также одновременно и как его содокладчик, указывал, что необходимо отыскать четкую формулировку касательно такого этнического явления, как племенной союз70. В этом Ю. В. Готье под-

64 См., напр.: Третьяков П. Н. Археологические памятники восточнославянских племен в связи с проблемой этногенеза // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. М.; Л., 1939. Вып. 2. С. 5.

65 Научный архив Института истории материальной культуры РАН. Ф. 35. Оп. 5. Ед. хр. 10. Л. 55.

66 Архив РАН. Ф. 457. Оп. 1-1940 г. Ед. хр. 13. Л. 3, 4.

67 Там же. Л. 10.

68 Там же. Л. 11.

69 Там же. Л. 20-23.

70 Там же. Л. 30.

держал директор Института этнографии АН СССР С. П. Тол-

В мае 1940 г. состоялось совещание ОИФ АН СССР, где обсуждалось состояние работы над I и II томами «Истории СССР». Во время совещания Б. Д. Греков коснулся проблемы терминологически-понятийного лексикона этногенетики. Официальный руководитель исторической науки поднял вопрос о необходимости установить разницу между такими этническими категориями, как «племя», «племенной союз» и «племенные объединения»72. В обсуждении этого вопроса выступили Н. С. Державин и М. И. Артамонов. Первый из них считал целесообразным при изложении этногенеза восточных славян на этапе государствообразования применять терминологическое словосочетание «союз племен»; поскольку, по его мнению, оно подчеркивало политический момент, отражавший начало формирования государственности у восточных славян73. М. И. Артамонов же наконец-то (и, как предполагаем, впервые среди советских гуманитариев) предложил понимать под «племенным союзом» с соответствующими признаками единства именно

«народность» как определенную этнокатегорию.

Ведущие ученые, в той или иной степени причастные к созданию многотомной «Истории СССР», в частности - академики Ю. В. Готье, Б. Д. Греков, Н. С. Державин и другие, как уже отмечалось, использовали термин «русский народ» наравне с термином «восточные славяне»75. Рассмотрим теперь этногенетическую терминологию и наиболее показательные размышления советских историков относительно этногенети-ческих процессов в древнерусском обществе.

В своих работах Н. С. Державин преимущественно использовал применительно к восточным славянам термины «русский народ» или «русские славяне». Согласно глоттогонической теории Н. Я. Марра Н. С. Державин считал, что «русский

71 Там же. Ед. хр. 11. Л. 11.

72 Научный архив Института истории материальной культуры РАН. Ф. 312. Оп. 1. Ед хр. 88. Л. 14.

73 Там же. Ф. 312. Оп. 1. Ед хр. 88. Л. 31.

74 Там же. Л. 23.

75 Ср.: Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки отечественной историографии. С. 6.

народ» возник постепенно, начиная с доисторических времен, из межплеменных скрещиваний, растворивших предыдущее племенное наследие в новом племенном образовании76. Период Киевской Руси, по Н. С. Державину, есть лишь один из этапов этногенеза («этнографического становления или этнографической формации») «русского народа»77. С этого момента, по мнению ученого, начинается усиленный процесс дифференциации, или складывания, «этих племен в своеобразные этнические или лингвистические единицы, которыми являются великорусский, украинский и белорусский народы»78. Однако культура Киевской Руси была однородной и общей для всех племен «русского народа»79. По мысли Н. С. Державина, народ образуется тогда, когда существует осознание представителями этой этнической общности себя как политически и культурно

окрепшего целого, как «конкретной живой и активной едини-

цы в международном окружении» .

Также и у Б. Д. Грекова прослеживается зависимость от традиционных представлений дореволюционной историографии по поводу взглядов на восточнославянские народы в прошлом и настоящем как на определенное этническое целое - один «русский народ». Об этом определенно свидетельствуют некоторые выражения историка. Так, на совещании историков в мае 1940 г. академик прямо высказался, что «русский народ» состоит из трех «веток» (или «частей»)81. В «дофеодальный» (по Б. Д. Грекову, этот этап продолжался приблизительно до XI в.) период существования Киевского государства «русский народ» в социально-экономическом аспекте не был достаточно консолидированным, потому что он тогда представлял собой «совокупность мелких сельских общин», слабо связанных между собой экономически82. Поэтому условием дальнейшего

76 Архив РАН. Ф. 457. Оп. 1-1940. Ед. хр. 11. Л. 83. Ср.: Державин Н. С. Происхождение русского народа. С. 48.

77 Архив РАН. Ф. 457. Оп. 1-1940. Ед. хр. 11. Л. 83.

78 Там же. Л. 106.

79 Там же. Л. 94.

80 Там же. Ф. 394. Оп. 13. Ед. хр. 9. Л. 7.

81 Научный архив Института истории материальной культуры РАН. Ф. 312. Оп. 1. Ед хр. 88. Л. 8 об.

82 Греков Б. Спорные вопросы периодизации древней истории народов СССР // Исторический журнал. 1940. № 6. С. 8.

существования, как полагал Б. Греков, на этом этапе и становится государственная власть83. Ученый трактовал наименование «русь» в этническом смысле. Народ «руси», то есть восточнославянское этническое единство, уже существовал до образования государства84.

Большое внимание этногенетическим вопросам и проблемам этнического единства восточных славян древнерусской эпохи уделил В. И. Пичета85. Он одним из первых стал активно применять в своих теоретических построениях положения И. В. Сталина, почерпнутые со страниц работы «Марксизм и национальный вопрос». Скажем, в одной из научно -популярных лекций 1939 г. В. И. Пичета, отмечая как аксиому тот факт, что нация является категорией исторической, указы -вает, что и образование народа, перерастание его в нацию есть также историческая категория. Согласно В. И. Пичете, должен «пройти определенный отрезок времени, когда первичные этнические элементы, разбросанные, не связанные ничем, наконец-то сольются», а тогда вследствие этого этнического слияния «образуется новый этнический элемент, получающий наименование того или иного народа»86. В статье, опубликованной в декабрьском номере «Советской книги» за 1939 г., он и понятие «народность» относит к исторической категории, но никакой дефиниции не дает, а также не указывает ее место в

этногенетической иерархии.

В упомянутой лекции В. И. Пичета оговаривает, что будущие народности восточных славян раннемодерного времени сформировались на основе всех восточнославянских племен88, иными словами - на основе «русского народа». Если доводить эту мысль до логического завершения, то очевидно, что этот

84 Греков Б. Д. Древнейшие судьбы Западной Украины // Новый мир. 1939. № 10-11. С. 248-256.

85 О вкладе этого ученого-славяноведа в процесс формирования концепции древнерусской народности подробнее см.: Юсова Н. В. Шчета та генезис концепцп давньорусько! народност // Проблеми юторй Украши: Факти, судження, пошуки. Мгжвщомчий зб. наук. пр. Кжв, 2005. Вип. 14. С. 381-403.

86 Архив РАН. Ф. 1548. Оп. 1. Ед. хр. 110. Л. 7 об.-8.

87 Пичета В. И. Западная Украина и Западная Белоруссия // Советская книга. 1939. № 12. С. 163.

88 Архив РАН. Ф. 1548. Оп. 1. Ед. хр. 110. Л. 11-11 об.

«русский народ» является общим предком белорусов, россиян и украинцев. В ином случае В. И. Пичета указывает, что термин «русский народ» он применяет относительно древнерусской эпохи в «широком» понимании89 (очевидно, что отнюдь не в значении «великорусского», а в смысле «общерусского» народа).

В книге «Образование русского национального государства» (1941, второе издание) В. В. Мавродин выдвигает тезис о том, что «русские» времен Киевской Руси, «стали основой для формирования не только собственной российской, то есть великорусской, но также украинской и белорусской националь-ностей»90. Историк имеет в виду под «русскими» - все восточнославянские племена, иначе говоря, они все вместе были предками названных народов. Отсюда логически следует, что эти племена представляли собой какую-то «определенную этническую целостность» (формулировка П. Н. Третьякова91). Однако В. В. Мавродин не решается применить к этой «этнической целостности» термин «национальность» или «народность» (как это делал, например, В. И. Пичета), ибо в работах И. В. Сталина названный термин употреблен лишь относительно периода образования на пространстве Восточной Европы централизованных государств. Поэтому В. В. Мав- родин останавливается на терминах «русские» и «русские племена».

Исследователи, начавшие в конце 1930-х годов разрабатывать проблемы этногенеза восточных славян, столкнулись с существенными лакунами в теоретической плоскости. Прежде всего не был разработан терминологически-понятийный лексикон. Эти бреши не способствовали теоретическому обоснованию применения этнокатегориального понятия «народность» к более ранним периодам форма- ционного и политического развития этнических общностей, в частности восточнославянской. Только во время Великой Отечественной войны была наконец-то разработана понятийно-терминологическая часть этногенетики. Скажем, в этно- генетическом таксономическом

89 Там же. Ед. хр. 131. Л. 4.

90 Мавродин В. В. Образование русского национального государства. М.; Л., 1941. С. 4.

91 Третьяков П. Н. Археологические памятники восточнославянских племен... С. 5.

ряду были легализованы промежуточные между этнокатегори-ями «племя» и раннемодерная «народность» звенья: это этно-катего- рии «народ» и дораннемодерная «народность».

Важное значение для легитимации этногенетической терминологии и для формирования концепции древнерусской народности сыграла первая сессия военных лет Комиссии по вопросам этногенеза и этнографии, состоявшаяся 27 августа - 3 сентября 1942 г. в Ташкенте92. С докладом общетеоретического характера - «Теоретические основы этногенетических исследований» выступил председатель комиссии А. Д. Удальцов93. Названное выступление А. Д. Удальцова легло в основу его статьи с аналогичным названием, опубликованной в 1944 г.94. В этом докладе в контексте рассмотрения базисных компонентов этногенетики впервые была предпринята попытка поставить вопрос о древнерусской народности (у А. Д. Удальцова - «русской» или «общерусской народности») в теоретической плоскости.

Важным шагом в методологическом аспекте А. Д. Удальцов считал создание научной терминологии этногенетики. Это в первую очередь касалось основных единиц - племя, народ, народность или национальность95. А. Д. Удальцов предпринял попытку дать собственные определения указанным основным этническим категориям. В соответствии со сталинской национальной теорией А. Д. Удальцов трактует племя как понятие этнографическое, а нацию - как историческое96. Под племенем А. Д. Удальцов имеет в виду первичное образование - «нечто первичное, восходящее»; племя является характерным для первобытной общины. Вслед за племенем А. Д. Удальцов выделяет в определенной степени аморфную этническую категорию - «союз племен». Далее исследователь очерчивает «при переходе от первобытной общины к классовому обществу» на стадии «военной демократии» особенную этническую

92 Архив РАН. Ф. 142.Оп. 1. Ед. хр. 1. 63 лл.; Там же. Ед. хр. 7. 22 лл.

93 Там же. Ед. хр. 1. Л. 1-11.

94 Удальцов А. Д. Теоретические основы этногенетических исследований. С. 252-265.

95 Там же. С. 253. Ср.: Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. Т. I.

96 Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. Т. I. С. 12.

скольких племен» .

Ученый отличает понятие «народ» от «народности». Важным моментом является то, что А. Д. Удальцовым вводится в научный оборот этнокатегория «народность» в более широком диапазоне ее применения, нежели это следовало из работ И. В. Сталина (у того используется преимущественно синонимический к «народности» термин «национальность»). По мнению А. Д. Удальцова, народности могут возникать в эпоху рабовладельческих и раннефеодальных государств наряду с народом. В отличие от народа народности куда более крупные этнические общности «относительно языка и жизненного устоя», хотя и менее стойкие, нежели нации. А. Д. Удальцов выделяет разные формы народностей, которые, согласно его размышлениям отличаются разнообразными степенями общности. По его мнению, как «народы», так и «народности», могут существовать и в начале феодального периода98.

В этническом развитии происходят, по А. Д. Удальцову, процессы консолидации и дифференциации. Первоначальным процессом является процесс консолидации или интеграции. Поэтому, например, восточное славянство обязательно должно было пройти этап своего «единства». Действительно, сообразно взглядам А. Д. Удальцова, это «единство» образуется постепенно путем объединения разнообразных племенных группировок99. В докладе 1942 г. ученый отмечает, что этот процесс идет приблизительно до VIII в., «когда складывается единая

народность, русская» (выделено мной. - Н. Ю.) или «единый

русский народ» . Эта народность создала свое государство - Киевскую Русь, хронологические рамки которой А. Д. Удальцов определяет УШ-ХШ вв. В статье 1944 г. ученый несколько иначе называет эту народность, а именно - «общерусская многоплеменная народность»101. На этот раз А. Д. Удальцов относит завершение ее складывания к VII в., а возникновение Киевского государства - к Х в. В статье «Начальный период

97 Удальцов А. Теоретические основы. С. 254.

98 Там же. С. 254-255.

99 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 1. Л. 5 об.

100 Там же. Л. 6.

101 Удальцов А. Теоретические основы. С. 258.

восточнославянского этногенеза» (1943) возникновение древнерусской этнообщности относится уже ко времени Киевского государства, когда «из отдельных восточнославянских племен» образовался «великий русский народ», который называет также «древнерусским народом»102 (выделено мной. - Н. Ю.). Посему это государство создавали не народность или народ, а восточнославянские племена. Здесь подчеркивается (учитывая «злобу дня»), что они ее создавали в борьбе с внешними завое-

вателями.

Важным для нашего исследования моментом, иллюстрирующим эволюцию взглядов А. Д. Удальцова, является тот, что он начиная приблизительно с 1943 г. стал употреблять термин «народ» относительно восточнославянской этнообщ- но-сти древних времен. Однако заметим, что в статье «Теоретические основы эт- ногенетических исследований» 1944 г. А. Д. Удальцов обходится при построении схемы этногенеза восточного славянства без применения этнокатегории «народ». В докладе на сессии Комиссии по вопросам этногенеза и этнографии 1942 г. он употребляет последнее понятие вскользь - не в строгом значении этнокате- гории104 В этом понимании термин «народ» употреблено ученым в упомянутой выше работе

1943 г.105, а также в других работах военных и послевоенных

В статье 1943 г. А. Д. Удальцов впервые вводит в научный оборот наряду с этно- категорией «народ» и уточняющее прилагательное «древнерусский». Это словосочетание употребляет ученый и после войны. Только в 1950 г. историк признал тер-

102 Удальцов А. Начальный период восточнославянского этногенеза // Исторический журнал. 1943. № 11 - 12. С. 72.

103 Там же.

104 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 1. Л. 6.

105 Удальцов А. Начальный период восточнославянского этногенеза. С. 72.

106 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 33. Л. 50; Удальцов А. Д. 1) Основные вопросы происхождения славян // Общее собрание АН СССР 14-17 октября 1944 года. М.; Л., 1945. С. 107, 109; 2) Происхождение славян в свете новейших исследований. Стенограмма публичной лекции. М., 1950. С. 100 и др.

минологическое словосочетание, предложенное еще в 1945 г. В. В. Мавроди- ным, - «древнерусская народность»107.

Доклад А. Д. Удальцова 27 августа 1942 г. на ташкентской сессии Комиссии по вопросам этногенеза и этнографии вызвал оживленное обсуждение среди участников этого научного форума. В целом доклад был оценен ими чрезвычайно положительно. Участники сессии активнее всего обсуждали вопрос терминологически-понятийного лексикона этногенетики, прежде всего этнокатегории «народ» и «народность». Академик В. Струве высказал мысль о том, что применительно к истории докапиталистических обществ правильнее употреблять категорию «народ». Академик-востоковед определил это понятие как большую группу людей, связанных только культурой и языком. В таком смысле понятие «народ» соответствовало бы в миниатюрном масштабе понятию «нация». Термин «народность» В. Струве предлагал употреблять лишь относительно эпохи разложения феодального общества108, то есть даже до более позднего исторического времени, нежели это было принято в советской исторической науке. Напомним, что в ней было подхвачено (и стало полностью принятым) согласно с положениями И. В. Сталина применение этнокатегории «народность» только для эпохи ликвидации феодальной разобщенности и образования централизованных государств.

По поводу понятий «народ» и «народность» высказали свои соображения языковеды В. Д. Левин и Б. В. Горнунг109. Первый из них подверг сомнению трактовку А. Д. Удальцовым понятия «народность» (а также и категории «племя») как неустойчивой общности, ведь «в рамках определенной формации народность и племя были полностью устойчивыми категориями», даже представляли собой определенные исторические константы110. По мнению В. Д. Левина, различия между нацией, племенем и народом следует признавать не по линии устойчивости либо неустойчивости, а иным методологическим путем. Этот языковед заметил, что из положений И. В. Сталина

107 Удальцов А. Д. Происхождение славян в свете новейших исследований. С. 18.

108 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 1. Л. 44-45.

109 Там же. Л. 55-63.

110 Там же. Л. 55 об.

можно вывести более четкие и более полные определения указанных понятий и терминов. В. Д. Левин предложил отличать показанные этнокатегории при помощи добавления новых признаков единства, ведь «любая привнесенная в общество общность трансформирует, модифицирует народ»111. Собственно подход В. Д. Левина не противоречил подходу А. Д. Удаль-цова, а дополнял его. По В. Д. Левину, если в рабовладельческом обществе существует только культурно-языковая общность, то уже в феодальном к ним добавляется еще и территориальная. Нация - это соединение отмеченных общностей, укрепленных и соединенных экономическим единством. Последнее имеет особенно важное значение. Оно, по мнению В. Д. Левина, даже «оттесняет на периферию общность проис-хождения»112. Хотя языковед не указывает - когда и как этно-ка- тегории использовать, но из контекста выступления очевидно, что он допускает употребление понятия «народность» не только для эпохи ликвидации феодальной разобщенности и образования централизованных государств.

В своем выступлении в рамках обсуждения доклада А. Д. Удальцова другой языковед Б. В. Горнунг констатировал, что четко установленными являются два понятия: «нация» и «племя». А вот промежуточное звено между ними остается неуясненным. По мнению Б. В. Горнунга, под термином «народность» следует понимать не только количественную категорию, но и качественную, отличную от «племени». Заметим, что подобным образом высказывались и другие выступающие113. Одновременно, сообразно с размышлениями Б. В. Горнунга, «народность» необходимо определять, как и «племя», в качестве этнографической, а не исторической категории. Народности, по его мнению, образуются из союзов племен. Когда эти объединения длительные и стойкие, тогда и происходят более тесные сращения определенных племен и их укрепление, и вот на этом основании и образуются народности114. Очевидно, что эти размышления Б. В. Горнунга также подводили теоретиче-

111 Там же. Л. 57.

112 Там же. Л. 57 об.

113 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 1. Л. 52.

114 Там же. Л. 61-61 об.

скую базу под концепцию древнерусской народности. Что же касается понятия «народ», то из контекста выступления Б. В. Горнунга можно сделать вывод: он относил это понятие к исторической категории, но не решался дать ему определение115.

Известный украинский медиевист Н. Н. Петровский приблизительно в то же время, что и А. Д. Удальцов, выдвинул концепцию «единого народа» Киевской Руси и феодальных княжеств. На страницах работы 1942 г. Н. Н. Петровский обосновал, в частности, существование в древнерусскую эпоху «единого народа» посредством выделения признаков его единства и общности. По мнению историка, Киевское государство и феодальные княжества ХП-ХШ вв. населял «единый народ», все восточнославянские племена «составляли один народ»116. Итак, по логике, разделение на племена сохранялось, иначе бы Н. Н. Петровскому не пришлось бы их упоминать. В этом аспекте его взгляд на «древнерусский» народ совпадает с взглядами Н. С. Державина, А. Н. Насонова, В. И. Пичеты, Б. Д. Грекова и других советских исследователей.

Этногенезом славян, в частности его восточной ветви, в военные годы продолжил заниматься академик Н. С. Державин. Прежде всего его наработки нашли отражение в монографии «Происхождение русского народа - великорусского, украинского, белорусского» (1944), которая в целом отображала суть его доклада на сессии ОИФ АН СССР 1940 г.117. Также продолжил свои исследования в сфере этногенеза восточного славянства, прежде всего белорусов, и В. И. Пичета. Его наработки нашли отражение в выступлениях на многочисленных сессиях военных лет, в популярных лекциях, а также на страницах опубликованных работ. Так, в 1943 г. он выступил с докладом «Происхождение белорусского народа» на сессии Института этнографии АН СССР119, а в декабре 1943 г. этот же доклад был прочитан на сессии Комиссии по вопросам этноге-

115 Там же. Л. 62-63.

116 Петровський М. Н. Кшвська Русь - спшьний початковий перюд гсторц росшського, украшського i бшоруського народiв // Пращ счнево! сесй АН УРСР. Уфа, 1942. Ч. 1: Доповда вщдшу суспшьних наук. С. 6.

117 Архив РАН. Ф. 457. Оп. 1-1940. Ед. хр. 11. Л. 48-106.

118 Юсова Н. В. Шчета та генезис концепцй... С. 393-397.

119 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 16. Л. 1-1 об.

неза и этнографии при ОИФ АН СССР, посвященной этногенезу славян120. Из публикаций ученого необходимо отметить развернутую рецензию на указанную монографию Н. С. Державина (вышла в начале 1945 г.)121.

Как в названном докладе, так и в рецензии В. И. Пичета замечал, что в советской науке продолжает существовать путаница в сфере этногенетической терминологии, а потому важно разработать терминологический аппарат этногенетики122. Между тем в рецензии он указывает, что с этим заданием справился А. Д. Удальцов. Здесь В. И. Пичета оговаривал следующее: в феодальный период общественно- политической жизни восточных славян «создаются предпосылки для формирования новой категории - «народа» - на основе слияния нескольких племен». В. И. Пичета, сообразно с общетеоретической схемой А. Д. Удальцова, использует категорию «народ» для данного этапа этногенеза восточных славян, хотя сам археолог-этногенетик в статье «Теоретические основы этногенетических исследований» конкретно в отношении восточной ветви славян подобного не делает. Само же образование этого народа, по мнению В. И. Пичеты, совершилось с объединением «славянских княжеств под властью киевского князя», когда они сливаются в «единый народ». Эту мысль исследователь подкрепляет ссылкой на «Повесть временных лет». В. И. Пичета отмечает, что «ее составитель пытался дать историческое обоснование проблемы, откуда «Русская земля стала есть» - как опреде-

ленного этнического и политического единства» .

Наиболее выразительно и развернуто сформулировал и изложил свои взгляды на проблему «древнерусской народности» ленинградский историк В. В. Мавродин. Это было им сделано, как уже отмечалось выше, на страницах монографии «Образование древнерусского государства» (1945)124. В ней же

120 Там же. Л. 1-20. См. также: Там же. Ф. 1548. Оп. 1. Ед. хр. 140.

121 Пичета В. [Рец. на кн.:] Державин Н. Происхождение русского народа. С. 121-125.

122 Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 16. Л. 2.

123 Пичета В. [Рец. на кн.:] Державин Н. Происхождение русского народа. С. 123.

124Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. Л., 1945. С. 392-402.

ученый впервые предложил новый термин для обозначения восточнославянской этнообщности времен Киевской Руси - «древнерусская народность»125. В одном из писем к Н. С. Державину В. В. Мавродин упоминает о своей работе над новой монографией вот как: «Я сейчас занялся историей Киевской Руси, но совершенно не в том аспекте, который характерен для работ Б. Д. Грекова и С. В. Юшкова. Я хочу попробовать изложить историю формирования русских той поры, как народности определенной стадии складывания. (выделено мной. - Н. Ю.)»126.

В своей монографии В. В. Мавродин для обозначения этнического образования восточных славян времен Киевской Руси преимущество употребляет традиционное для российской историографии терминологическое словосочетание «русский народ». Как и в работах других советских историков, здесь это понятие не носит строго научного характера определенной этнической категории со всецело установленным содержанием. А вот термин «народность», который он в девятой главе использует с прилагательным «древнерусская» (иногда просто - «русская»),

В. В. Мавродин употребляет именно как этническую категорию, хотя конкретного определения ей не дает127. Историк только повторяет вслед за А. Е. Пресняковым, что новая концентрация восточных славян вследствие образования государ -

ства заложила «основы для новой исторической народно-

На какой стадии этногенеза возникает народность, В. В. Мавродиным не указывается, хотя из контекста можно понять: эта этническая категория следует за племенами и племенными объединениями. Не давая четкого определения древнерусской народности, ученый раскрывает свое понимание ее сути посредством выделения факторов, способствующих ее образова-

125 Там же. С. 395-402.

126 Санкт-Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 827. Оп. 4. Ед. хр. 331. Л. 4-4 об. Ср.: Бурдей Г. Д., Наумов С. Ю. Историческая литература в годы Великой Отечественной войны. Документы и материалы. Саратов, 1995. Вып. 3. Историческая книга: системный анализ. С. 16.

127Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. С. 392.

128 Там же. С. 259.

нию, и общих черт, подчеркивающих ее относительную этнокультурную общность и единство. Народность, в конкретном случае - древнерусская народность, по В. В. Мавродину - динамическая этническая категория, которая пребывает в процессе формирования129. Здесь влияние нациологического учения И. В. Сталина прослеживается опосредованно. Ведь В. В. Мавродин, подобно известным положениям вождя (согласно которым нация различается через совокупность признаков единства и общности), определяет народность преимущественно тем же образом, каким в статье И. В. Сталина «Марксизм и национальный вопрос», определяется нация130. А вот по проблемам славянского этногенеза в методико-методологическом аспекте В. В. Мавродин, как и другие советские ученые, скажем Н. С. Державин, А. Д. Удальцов, опирается на глоттогени-ческую теорию Н. Я. Марра.

Целесообразность введения в научный оборот нового терминологического словосочетания - «древнерусская народность» - для обозначения этнического образования восточной ветви славян периода Киевской Руси ученый опосредовано обосновывает в дальнейшем изложении. А в том месте, где ученый к нему прибегает в первый раз, он вскользь замечает, что оно «точнее», нежели «русская народность»131. Понятие «древнерусская народность» В. В. Мавродин понимает в значении «предка» (он употребляет именно это слово - кстати, впервые среди советских историков!)132 будущих трех народностей восточных славян.

Итак, в монографии «Образование древнерусского государства», увидевшей свет в 1945 г., впервые было обнародовано сконструированное В. В. Мавродиным наименование средневековой восточнославянской этнообщности - «древнерусская народность». Между тем обоснования этому понятию как определенной эт- нокатегории историк не дал. В более популярной форме В. В. Мавродин изложил концепцию древнерус-

129 Там же. С. 395.

130 Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос. С. 9-16.

131 Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. С. 395.

132 Там же. С. 400.

ской народности в книге «Древняя Русь», которая вышла в 1946 г.133

В. В. Мавродин в послевоенное время хотя и не отказался от своей концепции (главные ее тезисы историк повторяет в публикациях второй половины 1940-х го- дов134), но этнокате-гории «народность» предпочитал термин «народ» и избегал терминологического словосочетания «древнерусская народность», которое последовательно в новых работах заменялось им на иное - «русский народ»135. Одной из главных причин этого было то, что академик Б. Д. Греков в своих работах последовательно применял словосочетание «русский народ»136, тем самым подавая пример всем остальным гуманитариям. Однако по крайней мере один раз академик употребил, как и в статье «Западная Украина» (1939), наименование «русь» применительно к народу Киевской Руси137.

Очевидно, творческое развитие этногенетических постулатов советского вождя, обнародованное в статье «Теоретические основы этногенетических исследований» А. Д. Удальцовым, также не получило официальной поддержки. Как указывалось, сам А. Д. Удальцов в других своих публикациях военных лет отдает предпочтение термину «народ». Этот термин ученый

133 Мавродин В. В. Древняя Русь: Происхождение русского народа и образование Киевского государства. М., 1946. С. 304-310.

134 Мавродин В. В. 1) Формирование русской нации. Стенограмма публичной лекции, прочитанной 7 июля 1947 г. в Ленинграде. Л., 1947. С. 11-12; 2) К вопросу о складывании великорусской народности и русской нации // Советская этнография. 1947. № 4. С. 88; 3) Основные моменты развития Русского государства до XVIII века // Вестник Ленинградского университета. 1947. № 3. С. 87-91; 4) Предпосылки возвышения Москвы // Там же. 1947. № 10. С. 57-58; 5) Начальный этап в истории русского народа и государства // Труды юбилейной научной сессии. Секция исторических наук. Л., 1948. С. 97-104; 6) Сталин о феодальной России // Вестник Ленинградского университета. 1949. № 12. С. 62-63; 7) [Рец. на кн.:] Б. Д. Греков. Киевская Русь. М.. 1949 // Там же. 1950. №. 7. С. 97-98.

135 Юсова Н. М. Генеза концепту «давньоруська народтсть» у радян-ськш юторичнш наущ // Украшський юторичний журнал. 2001. № 6. С. 7274.

136 См., напр.: Греков Б. 1) Славяне. Возникновение и развитие Киевского государства. (В помощь преподавателю дивизионной школы партактива истории СССР). М., 1946; 2) Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII века. М.; Л., 1946; 3) Киевская Русь. М., 1949 и др.

137 Греков Б. Д. Крестьяне на Руси. С. 21.

употребляет и в послевоенные годы. Так, в частности, в статье «Происхождение славян», вышедшей в 1947 г., эт- ногенетик использует применительно к восточнославянской общности

терминологическое выражение «древнерусский народ» .

Исследования этногенеза украинского народа, возобновленные в АН УССР в послевоенное время, могли развиваться только с учетом ведущих тенденций, господствовавших в Москве. Главный разработчик темы «Происхождение украинского народа» в Институте истории Украины (далее - ИИУ) К. Г. Гусли- стый139 во время докладов на научных форумах (опубликованных работ по теме на 1940-е годы у него не было) во всех важных дискуссионных вопросах занимает позиции, аналогичные взглядам наиболее авторитетных советских специалистов (согласно его высказыванию: «покамест не посоветуешься с московскими (выделено мной. - Н. Ю.) историками, не знаешь, где стать»140). Вообще же, как видно из неопубликованных этногенетических разработок К. Г. Гуслисто-го 1946-1947 гг., представляющих собой преимущественно реферирование основных взглядов специалистов по проблемам восточнославянского и украинского этногенеза141, также и в сфере терминологически-понятийной таксономии ученый присоединяется ко взглядам авторитетов, не решаясь предложить что-либо свое.

В неопубликованных работах 1946-1947 гг. К. Г. Гусли-стый присоединяется к концепции древнерусской народности. Детально рассматривая «вопросы о едином русском народе в Киевской Руси» (так научный сотрудник назвал отдельный подраздел в докладе 1947 г.)142, К. Г. Гуслистый придерживается взглядов А. Е. Преснякова, Б. Д. Грекова и В. В. Мавродина,

138 Удальцов А. Д. Происхождение славян // Вопросы истории. 1947. № 7. С. 72, 100.

139 Юсова Н. Участь Костя Гуслистого в розробщ концепцп «давньору-сько! народность» // Украшський юторичний збiрник - 2003. Кжв, 2004. Вип. 6. С. 403-411.

140 У лещатах тоталитаризму: Перше двадцятирiччя 1нституту гсторц Украши НАН Украши (1936- 1956 рр.). Збiрник докуменпв i матерiалiв: У 2 ч. / Вщп. ред. В. А. Смолш. Кжв, 1996. Ч. II. С. 57.

141 Отдел рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского. Ф. 32. Оп. 1. Ед. хр. 112. 74 л.; Ед. хр. 26. 87 л.

142 Там же. Ед. хр. 26. Л. 10-20.

в частности, украинский историк согласен с ними в том, что именно объединение восточнославянских племен в единое государство - Киевскую Русь - способствовало их слиянию в один народ. К. Г. Гуслистый определяет этот народ как «единый русский или древнерусский многоплеменной народ»143. Последний термин (без слова «многоплеменной») ученый использовал еще в сентябре 1946 г. в статье, опубликованной на страницах газеты «Советская Украина». В ней, в контексте освещения происхождения трех восточнославянских народностей, была дана одна из первых попыток популяризации учения о древнерусской народности144. Терминологическое выражение «древнерусский народ» К. Г. Гуслистый всегда использовал в своих выступлениях на различных мероприятиях и в публикациях второй половины 1940-х - начала 1950-х го-дов145. Изложение концепции древнерусской народности в опубликованных лекциях (1949 г. и 1950 г.) К. Г. Гуслистый подает по уже упомянутой выше статье В. В. Мавродина «О складывании великорусской народности и российской нации» (1947). В названной статье В. В. Мавродин прибегает к словосочетанию - «русский народ», а К. Г. Гуслистый же пользуется одновременно и «старым» термином В. В. Мавродина - «древнерусская народность», правда, со специфической орфографической транскрипцией, и «своим» (этот термин впервые применен А. Д. Удальцовым146) - «древне(-ьо) русский народ» (наблюдаем инварианты орфографического оформления слова «древнерусский»)147.

143 Там же. Л. 15.

144 Гуслистий К. Походження сыднослов"янських народ1в [ Кжвська Русь // Радянська Украша. 1946. 4 вересня.

145 Научный архив Института истории Украины НАН Украины. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 173. Л. 27; Ед. хр. 380. Л. 5; Гуслистий К. Г. 1) Кжвська Русь. Лекщя для студештв-заочниюв гсторичних факультепв педагопчних [ учительських шститупв. Кив, 1949; 2) Кигвська Русь - колиска трьох бра-ттх народ1в - росшського, украшського [ б1лоруського: Стенограма лекцИ. Кшв, 1950 и др.

146 Удальцов А. Начальный период восточнославянского этногенеза. С. 72; Юсова Н. Генезис концепцп давньорусько! народност! в юторичнш науц1 СРСР (1930-т1 - перша половина 1940-х рр.). С. 304-314.

147 Гуслистий К. Г. Кигвська Русь - колиска трьох браттх народ1в... С. 38.

Кроме К. Г. Гуслистого концепцию древнерусской народности разделяли в этот период и другие украинские историки, в частности коллега К. Г. Гусли- стого по отделу истории феодализма И. Д. Бойко. В одной из неопубликованных статей 1947 г. он писал, что еще до возникновения Киевского государства Восточную Европу населяли славянские племена, имевшие между собой экономические и политические связи, творившие единую культуру. Эти племена в период Киевского

государства «выступали как единый русский народ» , то есть в отличие от К. Г. Гуслистого И. Д. Бойко придерживался более распространенной на тот момент терминологии. Однако он не разделял (собственно - как и К. Г. Гуслистый) парадигмы «триединорусскости», что становится понятным из следующего тезиса И. Д. Бойко: «Киевская Русь - это колыбель государственности и культуры трех братских народов, предки которых жили на территории Восточной Европы с древнейших времен».

Ярким примером взглядов украинских археологов второй половины 1940-х годов по этому вопросу может служить позиция, занимаемая Д. И. Блифельдом149. Разделяя общую направленность концепции древнерусской народности, археолог употребляет термин «русский народ»150. Д. И. Блифельд, признавая Киевскую Русь общим этапом истории восточных славян, их колыбелью, привносит уточняющие нюансы: «.на базе этнического единства и общности социально-экономической жизни выработались единство и высокий уровень культу-ры»151. Именно эта культура стала основой «родственных национальных культур восточнославянских народов», и в Киевской Руси «гнездятся корни» их братства152. Опровергается (уже собственно оспоренный на союзном уровне) и тезис об отсталости этого государственного образования по сравнению с другими европейскими странами.

148 Центральный государственный архив общественных организаций Украины. Ф. I. Оп. 70. Ед. хр. 707. Л. 7.

149 Научный архив НАН Украины. Ф. 12. Оп. 2. Д. 268. 25 л.

150 Научный архив Института археологии НАН Украины. Ф. 12. Оп. 2. Д. 268. Л. 17.

151 Там же. Л. 13.

152 Там же. Л. 13.

В 1947 г. были опубликованы (а одна даже переиздана) работы А.Д. Удальцова, подготовленные в первой половине 1940-х пУп, а также статья филолога Л. Якубинского. В них термин «народность» употреблялся в связи с описанием этнических процессов, имевших место в эпохи рабовладельческого и феодального обществ153. Однако новая политическая актуализация исследований в области этногенеза восточных славян наступила в 1949 г. (год 70-летия И. В. Сталина), когда впервые в XI томе собрания его сочинений была опубликована написанная еще в 1929 г. статья «Национальный вопрос и ленинизм»154. Как это уже вошло в традицию, по всему Советскому Союзу проходили различные мероприятия с целью обсуждения и популяризации сталинской работы. Прежде всего, она должна была быть усвоена и взята на «вооружение» представителями гуманитарной науки, в частности историками155. В связи с актуализацией рассматриваемой нами проблематики в октябре 1949 г. состоялось общее заседание научных сотрудников Института археологии и ИИУ АН УССР, посвященное рассмотрению исследования под названием «Этногенезис Восточно-Славянских народов и происхождение Киевского государства», подготовленного преподавателем Полтавского пединститута К. Кушнирчук, которое почти год «лежало» в ИИУ156. Автор разыскания разделял концепцию древнерусской народности и, что показательно, использовал для определения восточнославянской общности параллельно четыре наименования - «русь», «русский народ», «старорусский народ» и даже «стародревнерусский народ»157. Научные сотрудники обоих академических учреждений при обсуждении никак не прокомментировали эти наименования; иначе говоря, они не вызвали

153 Удальцов А. Д. 1) Основные вопросы этногенеза славян. С. 3-13; 2) Теоретические основы этногенетических исследований // Советская этнография. 1947. VI-VII. С. 301-303; Якубинский Л. П. Образование народностей и их языков // Вестник Ленинградского университета. 1947. № 1. С. 139-153.

154 Сталин И. В. Национальный вопрос и ленинизм // Сталин И. В. Сочинения. В 16 т. М., 1949. Т. 11. С. 333-355.

155 Научный архив Института истории Украины НАН Украины. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 165. Л. 4; Ед. хр. 214-215. Л. 1, 8.

156 Там же. Ед. хр. 173. 35 л.

157 Там же. Л. 28, 31.

и какого-то особенного сопротивления. Присутствующий на заседании К. Г. Гуслистый в следующем году предложил словесную модификацию одного из приведенных только что терминов - «страрорусский народ». И произошло это во время обсуждения разделов I тома «Истории УССР» на заседании отдела истории феодализма ИИУ. Однако К. Г. Гуслистый предложил заменить упомянутое терминологическое словосочетание на более традиционное - «единый русский народ»158.

Теоретические вопросы этногенеза «в свете работ Сталина», среди прочего - и вопросы этнокатегориального аппарата, были подняты в 1949 г. рядом научных сотрудников, в частности С. А. Токаревым159, П. И. Кушнером, М. Каммари и другими. Этнографы П. И. Кушнер и М. Каммари употребляли термины «народ» и «народность» синонимически. Согласно мысли первого, народности образуются, начиная с феодальной эпохи160. Оба термина М. Каммари определяет как этнографические категории, которые предшествуют нации161. В отличие от П. И. Кушне- ра М. Каммари считал, что народности могут быть образованы «путем объединения и слияния отдельных племен на базе разложения первобытного строя и образования классового, рабовладельческого и феодального об-ществ»162. Очерченные вопросы рассмотрел и В. В. Мавродин, статья которого вышла уже в 1950 г. Ленинградский историк считал, что слово «народ» (как этническая и историческая категория) имеет более широкое значение, нежели термины «народность» и «нация». Термин «народ», согласно В. В. Мав-родину, следует употреблять применительно к любым этапам складывания исторических общностей людей163. Ученый соглашается с М. Каммари относительно механизма и времени

158 Там же. Ед. хр. 266. Л. 2.

159 Токарев С. А. К постановке проблем этногенеза // Советская этнография. 1949. № 3. С. 12-36.

160 Кушнер П. И. Учение Сталина о нации и национальной культуре // Советская этнография. 1949. № 4. С. 5

161 Каммари М. Создание и развитие И. В. Сталиным марксистской теории нации // Вопросы истории. 1949. № 12. С. 68-69.

162 Там же. С. 69.

163 Мавродин В. В. Основные этапы этнического развития русского народа // Вопросы истории. 1950. № 4. С. 62.

образования народностей, хотя отмечает, что М. Каммари не дал четкого определения этой эт- нокатегории.

Этнокатегорию «народность» применительно к единой общности восточных славян в древнерусскую эпоху в том же году - 1949 г. - использовал в рамках своего лекционного курса по истории СССР К. В. Базилевич164. Им применительно к этой народности используется наименование «русь», в частности, историк указывает, что экономическое и культурное сближение между восточнославянскими племенами «объединило их в общей народности - руси»165. Эта «единая народность руси», по его мнению, еще только начинала складываться, однако феодальная разобщенность и татаро-монгольское нашествие привели к тому, что она распалась на три отдельные народности - великорусскую (российскую), украинскую и белорусскую. Лекционный курс К. В. Базилевича был переиздан и в следующем году. В новом издании повторялись те же тезисы о «народности руси»166. Указанное наименование стало еще одной альтернативой понятию «древнерусская народность». По нашему мнению, наименование народности «русь», которое еще в 1939 г. употребил Б. Д. Греков (между прочим, в соединении с термином «народ»), наиболее отвечало историческим реалиям древнерусской эпохи, а потому в научном аспекте было корректнее, нежели «древнерусская народность».

Инспирированная «сверху»167 в мае 1950 г. дискуссия по поводу глоттогонической теории Н. Я. Марра открыла очередную идеологическую кампанию, которая охватила гуманитарные науки. Направление кампании задавалось опубликованными летом того года в газете «Правда» сталинскими

164 Базилевич К. В. История СССР от древнейших времен до конца XVII в. Курс лекий, прочитанных в Высшей партийной школе при ЦК ВКП(б). М., 1949.

165 Там же. С. 102.

166 Базилевич К. В. История СССР от древнейших времен до конца XVII в. Курс лекий, прочитанных в Высшей партийной школе при ЦК ВКП(б). М., 1950. С. 99.

167 Мосентс Ю. З гстори сприйняття науково! творчост академжа Нь колая Марра в Украш // Вщкритий арх1в. Щор1чник матер1ал1в та досль джень з гстори модерно! украшсько! культури / Украшський науковий шсти-тут Гарвардського ушверситету. !нститут критики. Кив, 2004. С. 389-394.

заметками и ответами на письма читателей по поводу понимания названной теории. В том же году сталинские заметки были объединены в книги «Марксизм и вопросы языкознания». Противоречащие теории Н. Я. Марра сталинские постулаты стали причиной специфической взрывной «революции» в этногене-тике и активизировали исследования этногенетических вопросов академическими институтами гуманитарного профиля. В

СССР развернулись интенсивные дискуссии, к которым при-

влекались многие научные коллективы.

В отчете ИИУ за 1950 г. указано, что выход в свет книги «Марксизм и вопросы языкознания» дал возможность авторскому коллективу I тома краткого курса «Истории УССР» осветить ряд вопросов, которые до этого времени еще оставались невыясненными, в частности, вопрос «о происхождении украинской народности и формировании ее в нацию, вопрос об исторической общности славянских народов и, особенно, во-сточнославянских»169. В отчете же ИИУ за 1952 г. указывалось, что в разделах I тома краткого курса «Истории УССР», которые готовил К. Г. Гуслистый, - «на фундаменте гениальных сочинений тов. Сталина «Марксизм и вопросы языкознания» разработаны вопросы об образовании древнерусской народности (выделено мной. - Н. Ю.) и формирования украинской народности»170. Действительно, указанная книга «вождя» придала легитимность как в целом концепции древнерусской народности, так и непосредственно самому термину.

Еще до начала дискуссии по поводу «марксизма в языкознании» вышла статья

В. В. Мавродина «Основные этапы этнического развития российского народа»171 , где, в частности, в очередной раз были

168 Юсова Н. М. Генеза концепту «давньоруська народтсть» у радян-ськш юторичнш наущ. С. 77-78; Мосенюс Ю. З юторй сприйняття науково! творчост академжа Нжолая Марра в Украш. С. 404.

169 Научный архив Института истории Украины НАН Украины. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 216. Л. 124.

170 Там же. Ед. хр. 346. Л. 6.

171 Журнал, где публиковалась статья, был подписан в печать в мае 1950 г., когда дискуссия на полосах газеты «Правда» только начиналась. См.: Алпатов В. М. История одного мифа. Марр и марризм. М., 1991. С. 161; Мосенюс Ю. З юторй сприйняття науково! творчост академжа Нжолая Марра в Украш. С. 389.

изложены основные черты концепции древнерусской народности и заново предложено терминологическое выражение «древнерусская народность»172. Этот термин был тогда же поддержан А. Д. Удаль- цовым173. А между тем дело с его научной легитимацией оказалось не таким уж и простым, хотя вторая часть словосочетания («народность») в связи с сочинениями И. В. Сталина по языкознанию наконец-то получила официальную поддержку.

В первой статье цикла - «Относительно марксизма в языкознании», вышедшей 20 июня 1950 г. в газете «Правда», где речь шла прежде всего о необходимости причисления языка к надстроечным явлениям относительно экономического базиса, а также об общенародном (а не классовом, как у Н. Я. Марра) характере языка, - И. В. Сталин, упоминая рабовладельческие и феодальные империи, признает существование в них народностей, имеющих свои общенародные языки174. Причем здесь Сталин подчеркивает следующее: такие языки были присущи не всему населению определенной империи, ведь последние «не могли иметь единого для империи и понятного для всех членов империи языка. Они представляли конгломерат племен и народностей, живших своей жизнью и имевших свои язы-ки»175. Он имеет в виду те отдельные народности определенной империи, которые «имели свою экономическую базу и имели

свои издавна сложившиеся языки» .

В ответе на вопросы языковеда «товарища Санжеева» (филолог-монголовед Г. Д. Санжеев. - Н. Ю.) сталинская мысль о неустойчивости языка (а следовательно, самой этнической общности) определенной народности, которая еще не стала нацией - «Бывают... процессы, когда единый язык народности, которая не стала еще нацией из-за отсутствия необходимых экономических условий развития, испытывает крах вследствие государственного распада этой народности, а

172 Мавродин В. В. 1) Основные этапы этнического развития русского народа. С. 55-70; 2) [Рец. на кн.:] Б. Д. Греков. Киевская Русь. С. 91.

173 Удальцов А. Д. Происхождение славян в свете новейших исследований. С. 18.

174 Сталин И. Марксизм и вопросы языкознания. М., 1950. С. 10, 22.

175 Там же. С. 10.

176 Там же.

местные диалекты, которые не успели перемолоться в едином языке, - оживают и дают начало образованию отдельных самостоятельных языков»11 - допускала существование эт-нообщностей в докапиталистические периоды развития, которые были менее стойкими, нежели нации, а потому, при определенных обстоятельствах, могли распасться. Тем более это касалось тех этнических общностей, которые еще не успели достаточно сформироваться.

Исключительно интересные заключения можно сделать исходя из наблюдений И. Б. Елизарова над различными редакциями и черновыми вариантами статьи вождя «Относительно марксизма в языкознании», которые хранятся в Российском государственном архиве социально-политической истории. Так, выясняется, что по каким-то причинам И. В. Сталин отказался включить в последний вариант названной статьи собственную схему периодизации развития русского языка. Между тем в контексте этой периодизации, он коснулся вопроса об образовании «русской (=древнерусской. - Ю. Н.) народности». И. Сталин, начиная свою схему, высказал следующий тезис относительно развития «русского языка»: «а) от родо-племенного языка, сложившегося еще задолго до эпохи рабства, когда русский язык мало отличался от других славянских языков - к языку „ Слово..." (конец 12 века). Это уже не родо-племенной язык, а язык разных племен, ставших русской народностью (выделено мной. - Н. Ю.), отделившихся от других славянских языков и ставших самостоятельными»177.

Итак, согласно с тогдашним сталинским осмыслением некоторых вопросов этногенеза «русского народа» на момент появления «Слова о полку Игореве», то есть на период феодальной разобщенности Киевской Руси, существовала древнерусская (русская) народность (из контекста понятно, что речь идет не о великорусской народности). Очевидно, что если бы эти сталинские размышления оказались опубликованными, они сделали бы излишней будущую полемику советских ученых относительно того, распалась ли древнерусская народность с

177 Илизаров Б. С. Почетный академик И. В. Сталин против академика Н. Я. Марра: К истории дискуссии по вопросам языкознания в 1950 г. // Новая и новейшая история. 2003. № 5. С. 187.

государственным (централизованным) разложением Киевской Руси в XII в. и, в любом случае, однозначно легитимизировали бы понятие «народность» в аспекте определения этнической общности восточных славян древнерусской эпохи.

Хотя процитированный выше сталинский тезис не был опубликован, однако важным является то, что архивные источники свидетельствуют о восприятии И. Сталиным на момент подготовки названной статьи к печати (начало 1950 г.) понятия «русская народность» в обозначенном контексте. Это, вероятно, единственный случай, который можно привести в качестве убедительного примера негласного положительного отношения И. Сталина к одной из центральных идей концепции древнерусской народности. Однако разработчики концепции об этом, скорее всего, ничего не знали и исходили в своих теоретических построениях все-таки из опубликованных работ вождя. Между тем не следует исключать и того, что научным работникам в связи с вероятной циркуляцией среди партийного и академического руководства информации по поводу положительного отношения «корифея советской науки» к названной концепции хотя бы не препятствовали.

Концепция древнерусской народности, но без употребления самого термина, по всей вероятности, впервые стала фигурировать в более широком научном употреблении в связи с заключительным моментом известной дискуссии по проблемам периодизации истории СССР. Обсуждение периодизации, которое до этого времени протекало на страницах журнала «Вопросы истории», в финальной своей части прошло в стенах Института истории АН СССР. Это событие пришлось на декабрь 1950 г. Во время обсуждения отдельные элементы концепции В. В. Мав- родина нашли, так сказать, свое место в докладе И. И. Смирнова178, а также в совместном научном выступлении Л. В. Черепнина и В. Т. Пашуто. Доклад последних стал основой статьи, опубликованной в начале 1951 г. в том же журнале179. Между тем Л. В. Черепнин и В. Т. Пашуто продол-

178 Смирнов И. И. Общие вопросы периодизации истории СССР // Вопросы истории. 1950. № 12. С. 95.

179 Пашуто В., Черепнин Л. О периодизации истории России эпохи феодализма // Вопросы истории. 1951. № 2. С. 52-80.

жали употреблять относительно восточнославянской этнообщ-ности древнерусской эпохи терминологическое выражение «русский народ»180.

Февральский выпуск официального журнала советской исторической науки, где была напечатана указанная статья, вышел, вероятнее всего, несколько позднее, чем состоялась конференция - дискуссия по поводу доклада В. В. Мав- родина «Основные этапы этнического развития русского народа» (в основу которого положена одноименная работа ленинградского историка181). На конференции наконец-то было уделено должное внимание концепции древнерусской народности: она вызвала оживленное обсуждение среди присутствующих историков и языковедов. Хотя предложенное В. В. Мавродиным терминологическое выражение «древнерусская народность» не вызвало среди участников возражений (однако и энтузиазма по этому поводу не наблюдалось), они подвергли критике составные аспекты концепции, в частности - степень консолидации народности и ее устойчивость.

Другим главным аспектом легитимации концепции (а также понятия и термина) древнерусской народности стало ее содержательное созвучие парадигме «воссоединения» Украины с Россией, которая в связи с приближающимся 300-летием Переяславской рады вытеснила из научного функционирования парадигму «присоединения» и формулу «наименьшего зла»182. Созвучность здесь аккумулируется следующим образом: если в древнерусскую эпоху существовал единый предок современных восточнославянских народов - древнерусская народность (пусть и на стадии формирования), то присоединение в 1654 г. Украины (частично и белорусских земель) к России - закономерное и справедливое историческое событие, ведь когда-то

180 Там же. С. 58.

181 В институте истории АН СССР // Вопросы истории. 1951. № 5. С. 137-139. См. также: Юсова Н. М. Генеза концепту «давньоруська народ-шсть» у радянськш юторичнш наущ. С. 74-77.

182 Юсова Н. Вщ розробки концепцй «давньорусько! народность» до ле-гiтимiзацil термша «возз"еднання» Украши з Росieю: друга пол. 40-х - поч. 50-х рр. ХХ ст. // Iсторiографiчиi доолдження в Укра!ш. Кигв, 2004. Вип. 14. С. 426-430.

единый народ вновь объединился183. Понятно, что с политической точки зрения неудобно было называть общего предка «русским народом», как-никак складывалось впечатление, что речь идет не столько об общем предке, сколько о предке российского («русского», «великорусского») народа. Наряду с терминологическими выражениями «древнерусская народность» или «древнерусский народ» в начале 1950-х годов (собственно - в 1951 г.) советские гуманитарии подыскивали и иные термины.

Сначала в научной среде как будто усваивается термин «древнерусская народность». Так, 29 июня 1951 г. на заседании Ученого совета Института истории АН СССР, которое было посвящено годовщине выхода первой публикации И. В. Сталина в области языкознания, с докладом выступил А. Н. Насонов. Сообщение имело название «К вопросу образования древнерусской народности в свете сочинений И. В. Сталина по языко-знанию»184. Но уже в декабре этого же года ученый-летописевед на методологическом совещании по этногенетиче-ским вопросам выступил с докладом «О некоторых вопросах образования киево-русской народности»185. Другой докладчик - уже авторитетный археолог Б. А. Рыбаков - тоже воспользовался подобным названием, однако (и что особенно важно!) в другой части самого понятия употреблено термин «народ», а не «народность» («киево- русский народ»)186. Приведенный пример воочию иллюстрирует и подкрепляет мысль о том, что не только термин «древнерусская», но и термин «народность» все еще продолжают вызывать сомнения у исследователей.

Однако в изданной в конце того же года брошюре с тезисами докладов, указанный доклад Б. А. Рыбакова получил иное

183 Именно согласно такой логике развивается мысль у коллеги К. Г. Гуслистого по отделу истории феодализма, И. Д. Бойко, автора VI раздела I тома коллективной работы «История УССР», в котором обосновывается «воссоединение» Украины с Россией. ¡сторш Украшсько! РСР. В 2 т. Кив, 1953. Т. 1. С. 258-259.

184 Научный архив Института российской истории РАН. Ф. 1. «А». Оп. 2. Ед. хр. 592. Л. 1.

185 В феврале 1951 г. будущий доклад получил название «К вопросу об образовании русской народности». - Архив РАН. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 363. Л. 9.

186 Там же. Ф. 1909. Оп. 1. Ед. хр. 155. Л. 28.

название - «К вопросу об образовании древнерусской народ-ности»187 (тезисы научного выступления А. Н. Насонова не были опубликованы). По всей вероятности, наименование восточнославянской народности древнерусской эпохи - «киево-русской» - казалось несколько «националистическим». К тому же оно не заключало в себе четкого и до определенной степени конкретизирующего хронологического и территориального маркера.

А вот в плане отдела истории феодализма ИИУ на 1952 г. говорилось о проведении дискуссии по теме «К вопросу о едином древнерусском народе»188. Собственно научные дебаты по этому поводу в среде украинских ученых (преимущественно историков) состоялись еще в апреле и июне 1951 г. Во время диспутов некоторые научные сотрудники (Д. И. Бойко, М. И. Марченко, Ф. П. Шевченко, языковед И. Ф. Жилко) подвергли сомнению как само понятие «древнерусский народ» (или «древнерусская народность»), так и концепцию в целом, причем иногда опираясь на те же работы И. В. Сталина по языко-знанию189. К. Г. Гуслистый в своем докладе на апрельской дискуссии вел речь о сформировавшейся древнерусской народности в период Киевской Руси190 (у историка фигурирует понятие «древнерусская народность»191). На этом же научном форуме историк-казаковед В. А. Голобуцкий, используя терминологическое выражение «древнерусская народность», вместе с тем высказал сомнение относительно ее монолитности192. Археолог В. Й. Довженок, который выступал вслед за В. А. Голобуцким, наоборот - категорически утверждал, что во времена Киев-

187 Рыбаков Б. А. К вопросу об образовании древнерусской народности // Тезисы докладов и выступлений сотрудников Института истории материальной культуры АН СССР, подготовленных к совещанию по методологии этногенетических исследований. М., 1951. С. 15-22.

188 Научный архив Института истории Украины НАН Украины. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 380. Л. 5.

189 Там же. Ед. хр. 294. Л. 8, 21, 39-41; Гудзенко П. П. До рiчницi опу-блжування гешально! пращ Й. В. Сталша // Вюник Академп Наук УРСР. 1951. № 7. С. 61-68.

190 Научный архив Института истории Украины НАН Украины. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 294. Л. 34.

191 Там же. Л. 45, 153.

192 Там же. Л. 22-26.

ской Руси «народность была уже монолитной, такой, которая уже сформировалась»193. Она, согласно мысли В. Й. Довженка, начала создаваться еще в середине I тысячелетия н. э. - в ант-ские времена, поскольку народность - это «явление классового общества, рабовладельческого или феодального - явление разложения первобытно-общинного строя»194. Археолог, употребляя термин «народность», в целом не присовокуплял к нему хронологического уточнения - «древнерусская». Наряду с этим он пользовался терминологическим выражением «древнерусский народ»195, что свидетельствует о еще неустоявшемся употреблении и, так сказать, неприжитости термина «древнерусская народность». Некоторые другие участники дискуссии использовали терминологическое выражение «старорусская

народность» .

В том же 1951 г. выходит монография упомянутого выше авторитетного этнографа П. И. Кушнера, где аргументируется положение о том, что после племени следует «новая форма этнической общности - народность»197. В конце концов в 1952 г. термин «народность» окончательно входит в употребление применительно к определению этнической общности, формирующейся на основе первичных союзов племен. Этому внедрению больше всех других гуманитариев поспособствовали языковеды. Так, в статье ведущих московских лингвистов-теоретиков Б. В. Горнунга, В. Д. Левина и В. М. Сидорова категорически утверждалась концептуальная доминанта: «союз родственных племен, проявившись вследствие тех или иных исторических условий крепким и долговечным, неминуемо

уже через одно-два столетия превращается в народность» .

В 1952 г. наименование «древнерусская народность» также закрепляется в научном обращении. Оно подается без альтернатив в работах таких авторитетных исследователей и одно-

193 Там же. Л. 37.

194 Там же. Л. 34-37.

195 Там же. Л. 38-39.

196 Там же. Л. 67.

197 Кушнер П. (Кнышев). Этнические территории и этнические границы. М., 1951. С. 44.

198 Горнунг Б. В., Левин В. Д., Сидоров В. Н. Проблемы образования и развития языковых семей // Вопросы языкознания. 1952. № 1. С. 50.

временно представителей официальной историографии, как Б. А. Рыбаков и Л. В. Черепнин199. Как общеупотребительное, наименование фигурирует в годовом отчете ИИУ за 1952 г.200 В этом же году для очередного варианта I тома «Истории УССР» К. Г. Гуслистый предлагает даже выделить отдельный

параграф под названием «Образование древнерусской народ-

В то же время Л. В. Черепнин готовит окончательный вариант своих разделов в I части коллективной работы «Очерки истории СССР»202, вышедшей в 1953 г. В отличие от украинского издания Л. В. Черепнин концентрированно изложил концепцию древнерусской народности в одном параграфе. А сама структурная единица книги получила подобное словесное выражение к названию, предложенное еще К. Г. Гуслистым, - «Образование древнерусской народности». В параграфе российский ученый, опираясь на положения из книги И. В. Сталина «Марксизм и вопросы языкознания», утверждает, что указанная народность сложилась в эпоху разложения первобытного строя и возникновения классового общества. Л. В. Че- репнин обращает внимание на такие признаки единства народности, как территория, язык, психический склад, указывая при этом, что эти формы единства могли иметь место лишь на основе определенной экономической общности203. Историк придает огромное значение языковому единству древнерусской народности и особенно акцентирует внимание на чувстве единства всех русских людей, национального сознания, патриотизма, которыми проникнут фольклор, литературные произведения, летописи древней Руси204. Автор делает вывод о том,

199 Рыбаков Б. А. Проблема образования древнерусской народности в свете трудов И. В. Сталина // Вопросы истории. 1952. № 9. С. 40-62; Череп-нин Л. В. К вопросу о периодизации истории СССР периода феодализма // Известия Академии Наук СССР. Серия истории и философии. 1952. Т. IX. № 2.С. 115-132.

200 Научный архив Института истории Украины НАН Украины. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 346. Л. 6.

201 Там же. Ед. хр. 382. 14 л.

202 Очерки истории СССР: Период феодализма IX-XV вв. / Под ред. Б. Д. Грекова. М., 1953. Ч. I. С. 251-258.

203 Там же. С. 258.

204 Там же. С. 253-258.

что древнерусская народность сложилась из отдельных «славянских племен», а потом из этой народности вызрели «народности великорусская, украинская, белорусская, историческая и языковая основа которых была единой»205.

Один из первых историографов проблемы древнерусской народности московский исследователь (историк и частично этнолог), украинец по происхождению, А. И. Козаченко отмечает, что обобщение взглядов советских специалистов относительно древнерусской народности, сделанное Л. В. Черепни-

ным, имело важное значение для решения проблемы в це-

лом. По существу, академическое издание под редакцией академика Б. Д. Грекова наравне с I томом «Истории Украинской ССР» (тоже опубликовано в 1953 г.) с соответствующими параграфами, написанными К. Г. Гуслистым207, легализовали как концепцию, так и собственно термин «древнерусская народность» в научном обращении208. Окончательная же политическая легитимация концепции/ теории и термина была закреплена в тезисах ЦК КПСС «О 300-летии воссоединения

Украины с Россией (1654-1954 гг.)»209. Здесь утверждалось, кроме прочего, следующее: «Русский, украинский и белорусский народы происходят от единого корня - древнерусской народности, которая создала древнерусское государство - Киевскую Русь»210. В тоталитарном обществе подобные партийные тезисы приобретали, как известно, догматическое

205 Там же. С. 252.

206 Козаченко А. И. Древнерусская народность - общая этническая база русского, украинского и белорусского народов // Соверская этнография. 1954. № 2. С. 4-5.

207 1стор1я Украшсько! РСР. Т. 1. С. 40-114.

208 Рыбаков Б. А. Древние русы. (К вопросу образовании ядра древнерусской народности в свете трудов И. В. Сталина) // Советская археология. 1953. № XVII. С. 23-104; Довженок В. И. К вопросу о сложении древнерусской народности // Доклады VI научной конференции Института археологии АН УССР. Киев, 1953. С. 40-59.

209 Юсова Н. М., Юсов С. Л. Проблема «приеднання» Укра!ни до Росй в оцшщ юториюв УРСР кшця 30-х - першо! половини 40-х рр. // Украшсь-кий юторичний журнал. 2004. № 5. С. 97.

210 Тези про 300^ччя возз"еднання Украши з Роаею (1654-1954 рр.). Схвалет ЦК КПРС. Кигв, 1954. С. 16; Тезисы о 300-летии воссоединения Украины с Россией (1654-1954 гг.). М., 1954. С. 5.

значение, а потому понятие «древнерусская народность» было с этих пор сакрализовано и политически легитимизировано.

Исторический анализ показывает, что концепция и понятие «древнерусская народность» вошли в научный обиход вследствие созвучия некоторых результатов текущего развития исторической науки в СССР 1930-х - начале 1950-х годов соответствующим политико-идеологическим запросам коммунистического руководства страны, в частности - доктринам интернационализма и видимого равноправия народов СССР. Между тем приведенное выше изложение материала ясно показывает, что процесс создания, как собственно концепции, так и ее квинтэссенции в виде понятия «древнерусская народность», не следует сводить лишь к политико- идеологических факторам. Взаимосвязь науки и идеологии в этом процессе была амбивалентной. Наука создавала теоретические условия для возникновения и сущностного наполнения концепции и понятия, а политико-идеологические факторы либо актуализировали научные конструкции, либо же выступали в роли катализатора разработки и (или) внедрения теоретических построений в широкий обиход этногенетики. Между прочим, сталинская нациологическая теория была на грани «территорий» науки и идеологии, поскольку данную теорию следует рассматривать и как научно фундированные тезисы, и как идеологические постулаты (такими они неминуемо становились в условиях культа личности И. В. Сталина).

В этнокатегориальном аспекте сталинская теория и ее творческое развитие решала и решила вопрос в плоскости возможности образовании либо существования народности (с определенными идентификационными признаками) в период разложения родоплеменного строя и перехода к классовому обществу. Но эта теория (даже в своей дальнейшей эволюции) не разрешала вопроса об общественной формации в догосудар-ственный и раннегосударственный период истории восточных славян. Указанная проблема вырабатывалась во время прохождения сугубо научных дискуссий в среде советских историков в 1930-1940 годы. Победа концепта о начале феодализации Киевской Руси с момента ее образования и перехода восточных славян сразу от первобытного строя к феодальному, минуя рабовладельческий этап, открывала возможности этногенети-

кам утверждать (базируясь на творческом развитии сталинской теории), что во времена Киевского государства на основе отдельных племен или племенных союзов восточных славян формировалась именно народность - как определенная, относительно устойчивая этническая общность.

Однако и последний аспект был лишь составной частью понятия «древнерусская народность», поскольку признание этничности211 в конгломерате племен восточных славян древнерусской эпохи за признак народности еще не разрешало вопроса: что это за народность? Один из возможных ответов - традиционный для российской и малорусской историографий: народность Киевской Руси - это одна из исторических ступеней этнического развития «общерусского» народа. Для большевистской национальной политики в сфере российско-украинских взаимоотношений (белорусский аспект не играл какой-либо значительной роли) только что приведенный вариант, который разделяли большинство российских историков, не являлся идеологически приемлемым. Более приемлемой была концепция народности как общего предка («корня») украинцев, россиян и белорусов. Поэтому, кроме уточняющих этот момент дефиниций, важным оказалось подобрать более или менее корректное наименование. Таким наименованием в конечном итоге стала лексема «древнерусская», хотя и она была далекой от идеала. Ведь в российской орфографии она прописывалась через две буквы «с» и соответственно для россиян или для иностранцев звучала как хронологическое уточнение этнического развития российского народа. В украинской орфографии указанное имя прилагательное писалось через одно «с» (тогда употреблялось - «древнеруская») и соответственно это слово было ближе к историческому контексту212. В любом случае, под названной народностью в украинской советской науч-

211 По поводу понимания этничности как таковой и ее соотношения с так называемой культурно-лингвистической общностью можно отметить размышления современного российского этнолога-славяноведа М. А. Васильева. Подробнее см.: Васильев М. А. Анты, словене, немцы, греки: славянский культурно- лингвистический мир и его соседи в раннесредневековое время // Славяноведение. 2005. № 2. С. 3-19.

212 Толочко П. П. Древнерусская народность: воображаемая или реальная. СПб., 2005. С. 5.

ной и научно-популярной литературе имелся в виду «общий предок» трех восточнославянских народов, а вот в российской - далеко не всегда213. Между тем дальнейшая судьба понятия «древнерусская народность» после его научной и политической легитимации не является предметом данной работы.

Таким образом, на примере данной статьи показано, как с помощью комбинированного использования опубликованных и неопубликованных источников может быть предпринята попытка реконструкции генеалогии собственно концепции древнерусской народности, а также ее составных терминологических компонентов. Привлечение источников, хранящихся в архивохранилищах РФ и Украины, дало возможность более достоверно и полно воссоздать нюансы исследуемой дискретной историографической ситуации, снять некоторые штампы, особенно явственно проявляющиеся в последние два десятилетия в современной историографии, зачастую украинской214.

213 1саевич Я. Проблеми походження украшського народу: юторюгра-фiчний i полггичний аспект // 1саевич Я. Украша давня i нова. Народ, рель пя, культура. Львiв, 1996. С. 27-29.

214 По этому поводу см., напр.: Юсова Н. 1) Проблема генезиса концепции древнерусской народности в современной украинской историографии // Юг России и Украина в геополитическом контексте / Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования Института повышения профессиональной квалификации Южного федерального университета и Института социально-политических исследований РАН. Ростов-на-Дону, 2007. Вып. 40. С. 178-209; 2) Проблемы генезиса концепции о древнерусской народности в современной украинской историографии (искажение историографического процесса Л. Л. Зализняком) // История идей и история общества: Материалы V Всероссийской научной конференции. (Нижневартовск, 19-20 апреля 2007 г.). Нижневартовск, 2007. С. 109-111.

Вопрос о том, что представляли собой восточнославянские племена Повести временных лет, не раз поднимался в исторической литературе. В русской дореволюционной историографии было распространено представление, согласно которому славянское население на территории Восточной Европы появилось буквально накануне образования Киевского государства в результате миграции из прародины сравнительно небольшими группами. Такое расселение на обширной территории нарушило их прежние родоплеменные связи. На новых местах жительства между разрозненными славянскими группами образовались новые территориальные связи, которые из-за постоянной подвижности славян не были прочными и могли быть утрачены вновь.

Следовательно, летописные племена восточных славян являлись исключительно территориальными объединениями. Другая группа исследователей, в том числе большинство лингвистов и археологов, рассматривала летописные племена восточного славянства в качестве этнических групп. В пользу этого мнения определенно говорят отдельные места Повести временных лет. Так, летописец сообщает о племенах, что «живяху кождо съ своимъ родомъ и на своихъ местехъ, владеюще кождо родомъ своимъ», и далее: «Имяху бо обычаи свои, и законъ отоцъ своих и преданья, кождо свой нравъ». Такое же впечатление складывается и при чтении других мест летописи. Так, например, сообщается, что первыми поселенцами в Новгороде были словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома.

Здесь очевидно, что кривичи и словене приравнены к таким бесспорно этническим образованиям, как весь, меря, мурома. Исходя из этого многие представители лингвистики пытались найти соответствие между современным и раннесредневековым диалектным членением восточного славянства, полагая, что истоки нынешнего деления восходят к племенной эпохе. Имеется и третья точка зрения о сущности восточнославянских племен. Основатель русской исторической географии Н.П. Барсов видел в летописных племенах политико-географические образования. Это мнение было анализировано Б. А. Рыбаковым, который полагает, что названные в летописи поляне, древляне, радимичи и т.д. были союзами, объединившими несколько отдельных племен.

В период кризиса родоплемениого общества «родовые общины объединились вокруг погостов в "миры" (может быть, "верви"); совокупность нескольких "миров" представляла собой племя, а племена все чаще объединялись во временные или постоянные союзы. Культурная общность внутри устойчивых племенных союзов ощущалась иногда довольно долго после вхождения такого союза в состав Русского государства и прослеживается по курганным материалам XII-XIII вв. и по еще более поздним данным диалектологии». По инициативе Б.А.Рыбакова предпринята попытка выделить по археологическим данным первичные племена, из которых составились крупные племенные союзы, названные летописью. Рассмотренные выше материалы не позволяют решать поднятый вопрос однозначно, присоединившись к одной из трех точек зрения.

Однако, бесспорно, прав Б.А.Рыбаков, что племена Повести временных лет до сложения территории древнерусского государства были и политическими образованиями, т.е.племенными союзами. Представляется очевидным, что волыняне, древляне, дреговичи и поляне в процессе своего формирования прежде всего были территориальными новообразованиями (карта 38). В результате распада праславянского дулебского племенного союза в ходе расселения происходит территориальное обособление отдельных групп дулебов. Со временем у каждой локальной группы складывается свой жизненным уклад, начинают формироваться некоторые этнографические особенности, что находит отражение в деталях погребальной обрядности. Так появляются волыняне, древляне, поляне и дреговичи, названные по географическим признакам.

Сложению этих племенных групп, бесспорно, способствовало политическое объединение каждой из них. Летопись сообщает: «И по сих братьи [Кия, Щека и Хорива] держати почаша родъ ихъ княжепнье в поляхъ, а в деревляхъ свое, а дреговичи свое...». Очевидно, что славянское население каждой из территориальных групп, близкое по системе хозяйства и живущее в сходных условиях, постепенно объединялось для целого ряда совместных дел - устраивало общее вече, общие совещания воевод, создавало общую племенную дружину. Формировались племенные союзы древлян, полян, дреговичей и, очевидно, волынян, подготовившие будущие феодальные государства. Не исключено, что формирование северян в какой-то степени обусловлено взаимодействием остатков местного населения с расселившимися в его ареале славянами.

Название племени, очевидно, осталось от аборигенов. Трудно сказать, создали ли северяне собственную племенную организацию. Во всяком случае летописи ничего не говорят о таковой. Аналогичные условия имелись и при формировании кривичей. Славянское население, расселившееся первоначально в бассейнах р. Великая и оз.Псковское, не выделялось какими-либо специфическими особенностями. Формирование кривичей и их этнографических особенностей началось в условиях стационарной жизни уже в летописном ареале. Обычай сооружать длинные курганы зародился уже на Псковщине, часть деталей погребального обряда кривичей была унаследована кривичами у местного населения, браслетообразные завязанные кольца распространяются исключительно в ареале днепро-двинских балтов. По-видимому, формирование кривичей как отдельной этнографической единицы славянства началось в третьей четверти I тысячелетия н.э. на Псковщине.

В их состав, помимо славян, вошло и местное финское население. Последующее расселение кривичей в Витебско-Полоцком Подвинье и Смоленском Поднепровье, на территории днепродвииских балтов, привело к их членению на кривичей псковских и кривичей смоленско-полоцких. В результате накануне образования древнерусского государства кривичи не образовывали единого племенного союза. Летопись сообщает об отдельных княжениях у полочан и у смоленских кривичей. Псковские кривичи, видимо, имели собственную племенную организацию. Судя по сообщению летописи о призвании князей, вероятно, новгородские словене, псковские кривичи и весь объединились в единый политический союз.

Центрами его были словенский Новгород, кривичский Изборск и весское Белоозеро. Вероятно, что и формирование вятичей в значительной степени обусловлено субстратом. Группа славян под предводительством Вятка, пришедшая па верхнюю Оку, не выделялась собственными этнографическими особенностями. Они сформировались на месте и отчасти в результате воздействия местного населения. Ареал ранних вятичей в основных чертах совпадает с территорией мощинской культуры. Славянизированные потомки носителей этой культур, вместе с пришлыми славянами и составили отдельную этнографическую группу вятичей. Регион радимичей не соответствует какой-либо субстратной территории. По-видимому, радимичами назывались потомки той группы славян, которая расселилась на Соже.

Вполне понятно, что эти славяне включили в себя и местное население вследствие метисации и ассимиляции. Радимичи, как и вятичи, имели свою племенную организацию. Таким образом, те и другие были одновременно этнографическими общностями и племенными союзами. Формирование этнографических особенностей словен новгородских началось только после расселения их предков в Приильменье. Об этом свидетельствуют не только археологические материалы, но и отсутствие собственного этнонима у этой группы славян. Здесь же, в Приильменье, словене создали политическую организацию - племенной союз. Скудные материалы о хорватах, тиверцах и уличах не дают возможности выявить сущность этих племен. Хорваты восточнославянские, по-видимому, были частью большого праславянского племени. К началу древнерусского государства все эта племена были, очевидно, племенными союзами.

В 1132 г.Киевская Русь распалась на полтора десятка княжеств. Это было подготовлено историческими условиями - ростом и усилением городских центров, развитием ремесел и торговой деятельности, укреплением политической силы горожан и местного боярства. Возникла необходимость создания крепкой власти на местах, которая бы учитывала все стороны внутренней жизни отдельных регионов древней Руси. Боярству XII в. нужна была местная власть, которая могла бы оперативно выполнять нормы феодальных отношений. Территориальное дробление древнерусского государства в XII в. в значительной степени соответствует ареалам летописных племен. Б.А.Рыбаков отмечает, что столицы многих крупнейших княжеств были в свое время центрами союзов племен: Киев у Полян, Смоленск у Кривичей, Полоцк у Полочан, Новгород Великий у Словен, Новгород Северский у Северян.

Как свидетельствуют археологические материалы, летописные племена в XI-XII вв. были еще устойчивыми этнографическими единицами. Родовая и племенная знать их в процессе зарождения феодальных отношений превратилась в бояр. Очевидно, что географические границы отдельных княжеств, которые образовались в XII в., были определены самой жизнью и прежней племенной структурой восточного славянства. В некоторых случаях племенные территории оказались весьма устойчивыми. Так, территория смоленских кривичей в течение XII-XIII вв. была ядром Смоленской земли, границы которой во многом совпадают с пределами коренного региона расслоения этой группы кривичей.

Славянские племена, занявшие обширные территории Восточной Европы, переживают процесс консолидации и в VIII-IX вв. образуют древнерусскую или восточнославянскую народность. Современные восточнославянские языки, т.е. русский, белорусский и украинский, сохранили в своей фонетике, грамматическом строе и словаре ряд общих черт, свидетельствующих о том, что после распадения общеславянского языка они составляли один язык - язык древнерусской народности. На древнерусском, или восточнославянском, языке написаны такие памятники, как Повесть временных лет, древнейший свод законов Русская Правда, поэтическое произведение Слово о полку Игореве, многочисленные грамоты и др. Начало сложения древнерусского языка, как отмечалось выше, определяется лингвистами VIII - IX вв. На протяжении последующих веков в древнерусском языке происходит ряд процессов, характерных только для восточнославянской территории. Проблема образования древнерусского языка и народности рассматривалась в трудах А.А.Шахматова.

Согласно представлениям этого исследователя, общерусское единство предполагает наличность ограниченной территории, на которой могла выработаться этнографическая и лингвистическая общность восточного славянства. А.А.Шахматов предполагал, что анты - часть праславян, спасаясь от авар, в VI в. поселились на Волыни и Киевщине. Эта область и стала «колыбелью русского племени, русской прародиной». Отсюда восточные славяне и начали заселение других восточноевропейских земель. Расселение восточных славян на обширной территории привело к дроблению их на три ветви - северную, восточную и южную. В первые десятилетия нашего столетия исследования А.А. Шахматова пользовались широким признанием, а в настоящее время представляют чисто историографический интерес. Позднее историей древнерусского языка занимались многие советские лингвисты.

Последней обобщающей работой по этой теме остается книга Ф.П.Филина «Образование языка восточных славян», в которой основное внимание уделяется анализу отдельных языковых явлений. Исследователь приходит к заключению, что сложение восточнославянского языка произошло в VIII -IX вв. па обширной территории Восточной Европы. Исторические условия оформления отдельной славянской народности остались в этой книге не выясненными, поскольку они в большей степени связаны не с историей языковых явлений, а с историей носителей языка. На основе исторических материалов Б.А.Рыбаков показал прежде всего, что сознание единства Русской земли сохранялось как в эпоху Киевского государства, так и в период феодальной раздробленности.

Понятие «Русская земля» охватывало все восточнославянские области от Ладоги на севере до Черного моря на юге и от Буга на западе до Волго-Окского междуречья включительно на востоке. Эта «Русская земля» и была территорией восточнославянской народности. Вместе с тем Б.А.Рыбаков отмечает, что имелось еще узкое значение термина «Русь», соответствовавшее Среднему Поднепровью (Киевская, Черниговская и Северская земли). Это узкое значение «Руси» сохранилось от эпохи VI - VII вв., когда в Среднем Поднепровье существовал племенной союз под главенством одного из славянских племен - русов. Население Русского племенного союза в IX-X вв. послужило ядром для образования древнерусской народности, в которую вошли славянские племена Восточной Европы и часть ославяненных финских племен.

Новая оригинальная гипотеза о предпосылках формирования древнерусской народности изложена П.Н.Третьяковым. По мнению этого исследователя, восточные в географическом смысле группировки славян издавна занимали лесостепные области междуречья верхнего Днестра и среднего Днепра. На рубеже и в начале нашей эры они расселяются на север, в области, принадлежащие восточнобалтским племенам. Метисация славян с восточными балтами и привела к сложению восточного славянства. «При последующем расселении восточных славян, завершившемся созданием этногеографической картины, известной по Повести временных лет, из Верхнего Поднепровъя в северном, северо-восточном и южном направлениях, в частности в поречье среднего Днепра, двигались отнюдь по «чистые» славяне, а население, имевшее в своем составе ассимилированные восточнобалтийские группировки».

Построения Третьякова о формировании древнерусской народности под воздействием балтского субстрата на восточную славянскую группировку не находят оправдания ни в археологических, ни в языковых материалах. Восточнославянский язык не обнаруживает каких-либо общих балтских субстратных элементов. То, что объединило всех восточных славян в языковом отношении и в то же время отделило от других славянских групп, не может быть продуктом балтского воздействия. Как же позволяют решать вопрос о предпосылках образования восточнославянской народности материалы, рассмотренные в настоящей книге?

Широкое расселение славян на территории Восточной Европы приходится в основном на VI-VIII вв. Это был еще праславянский период, и расселявшиеся славяне были едины в языковом отношении. Миграция происходила не из одного региона, а из разных диалектных областей праславянского ареала. Следовательно, всякие предположения о «русской прародине» или о зачатках восточнославянской народности внутри праславянского мира ничем не оправданы. Древнерусская народность сформировалась на обширных пространствах и имела в своей основе славянское население, объединенное не на этнодиалектной, а на территориальной почве. Языковым выражением по крайней мере двух источников славянского расселения на территории Восточной Европы является противопоставление.

Из всех восточнославянских диалектных различий эта особенность - наиболее древняя, и она дифференцирует славян Восточной Европы на две зоны - северную и южную. Расселение славянских племен в VI-VII вв. на огромных пространствах Средней и Восточной Европы привело к разобщенности эволюции различных языковых тенденций. Эта эволюция стала носить не всеобщий, а локальный характер. В результате «в VIII -IX вв. и позже рефлексы сочетаний типа деназализации о и р и ряд других изменений фонетической системы, некоторые грамматические инновации, сдвиги в области лексики образовали особую зону на востоке славянского мира с более или менее совпадающими границами. Эта зона и составила язык восточных славян, или древнерусский». Ведущая роль в сложении этой народности принадлежит древнерусскому государству.

Ведь недаром начало формирования древнерусской народности по времени совпадает с процессом складывания русского государства. Совпадают и территория древнерусского государства с ареалом восточнославянской народности. Возникновение раннефеодального государства с центром в Киеве активно содействовало консолидации славянских племен, составивших древнерусскую народность. Русской землей, или Русью, стали называть территорию древнерусского государства. В этом значении термин Русь упоминается Повестью временных лет уже в X в. Появилась необходимость в общем самоназвании всего восточнославянского населения. Прежде это население называло себя славянами. Теперь самоназванием восточных славян стала Русь.

При перечислении народов Повесть временных лет отмечает: «В Афетове же части седять русь, чюдь и вси языци: меря, мурома, весь, моръдва» . Под 852 г. тот же источник сообщает: «...приходиша Русь на Царьгородъ». Здесь под Русью подразумевается все восточное славянство - население древнерусского государства. Русь - древнерусская народность получает известность в других странах Европы и Азии. О Руси пишут византийские авторы и упоминают западноевропейские источники. В IX-XII вв. термин «Русь» и в славянских и в иных источниках употребляется в двояком смысле - в этническом и в значении государства. Это можно объяснить только тем, что древнерусская народность складывалась в тесной связи с формирующейся государственной территорией.

Термин «Русь» первоначально применялся только для киевских полян, но в процессе создания древнерусской государственности быстро распространился на всю территорию древней Руси. Древнерусское государство объединило всех восточных славян в единый организм, связало их общностью политической жизни, и, безусловно, способствовало укреплению понятия о единстве Руси. Государственная власть, организующая походы населения из различных земель или переселения, распространение княжеской и вотчинной администрации, освоение новых пространств, расширение сбора дани и судебной власти способствовали более тесным связям и сношениям между населением различных русских земель.

Сложение древнерусской государственности и народности сопровождалось бурным развитием культуры и экономики. Строительство древнерусских городов, подъем ремесленного производства, развитие торговых связей благоприятствовали консолидации славянства Восточной Европы в единую народность. В результате складывается единая материальная и духовная культура, что проявляется почти во всем - от женских украшений до архитектуры. В формировании древнерусского языка и народностей существенная роль принадлежала распространению христианства и письменности. Очень скоро понятие «русский» и «христианин» начали отождествляться.

Церковь играла многостороннюю роль в истории Руси. Это была организация, способствовавшая усилению русской государственности и сыгравшая положительную роль в формировании и развитии культуры восточных славян, в развитии просвещения и в создании важнейших литературных ценностей и произведений искусства. «Относительное единство древнерусского языка...поддерживалось разного рода экстралингвистическими обстоятельствами: отсутствием территориальной разобщенности среди восточнославянских племен, а позже отсутствием устойчивых границ между феодальными владениями; развитием надплеменного языка устной народной поэзии, тесно связанного с языком религиозных культов, распространенных на всей восточнославянской территории; возникновением зачатков публичной речи, звучавшей при заключении межплеменных договоров и судопроизводстве по законам обычного права (нашедших частичное свое отражение в Русской Правде) и т.п.»

Материалы языкознания не противоречат предлагаемым выводам. Лингвистика свидетельствует, что восточнославянское языковое единство оформилось из неоднородных по происхождению компонентов. Гетерогенность племенных объединений Восточной Европы обусловлена и расселением их из разных праславянских группировок, и взаимодействием с различными племенами автохтонного населения. Таким образом, формирование древнерусского языкового единства является результатом нивелировки и интеграции диалектов восточнославянских племенных группировок. Обусловлено это было процессом сложения древнерусской народности. Археологии и истории известно немало случаев формирования средневековых народностей в условиях сложения и упрочения государственности.

Сложившееся к IX в. древнерусское феодальное государство (называемое историками также Киевской Русью) возникло в результате очень длительного и постепенного процесса раскола общества на антагонистические классы, проходившего у славян на протяжении всего I тысячелетия нашей эры. Русская феодальная историография XVI - XVII вв. стремилась искусственно связать раннюю историю Руси с известными ей древними народами Восточной Европы - скифами, сарматами, аланами; имя Руси производили от саоматского племени роксаланов.
В XVIII в. некоторые из приглашенных в Россию немецких ученых, высокомерно относившихся ко всему русскому, создали предвзятую теорию о несамостоятельном развитии русской государственности. Опираясь на недостоверную часть русской летописи, передающую легенду о поизвании рядом славянских племен в качестве князей трех братьев (Рюрика, Синеуса и Трувора)- варягов, норманнов по происхождению, эти историки стали утверждать, что норманны (отряды скандинавов, разбойничавших в IX в. на морях и реках) были создателями Русского государства. «Норманисты», плохо изучившие русские источники, полагали, что славяне в IX -X вв. были совершенно дикими людьми, не знавшими будто бы ни земледелия, ни ремесла, ни оседлых поселений, ни военного дела, ни правовых норм. Всю культуру Киевской Руси они приписывали варягам; самое имя Руси связывали только с варягами.
М. В. Ломоносов горячо возражал «норманистам» - Байеру, Миллеру и Шлецеру, положив начало двухвековой научной полемике, по вопросу о возникновении Русского государства. Значительная часть представителей русской буржуазной науки XIX и начала XX в. поддерживала норманскую теорию, несмотря на обилие новых данных, опровергавших ее. Это проистекало как в силу методологической слабости буржуазной науки, не сумевшей подняться до понимания закономерности исторического процесса, так и в силу того, что летописная легенда о добровольном призвании князей народом (созданная летописцем в XII в. в период народных восстаний) продолжала и в XIX - XX вв. сохранять свое политическое значение в объяснении вопроса о начале государственной власти. Космополитические тенденции части русской буржуазии также способствовали преобладанию в официальной науке норманнской теории. Однако ряд буржуазных ученых уже выступал с критикой норманнской теории, видя ее несостоятельность.
Советские историки, подойдя к вопросу об образовании древнерусского государства с позиций исторического материализма, занялись изучением всего процесса разложения первобытнообщинного строя и зарождения феодального государства. Для этого пришлось значительно раздвинуть хронологические рамки, заглянуть в глубь славянской истории и привлечь целый ряд новых источников, рисующих историю хозяйства и общественных отношений за много веков до Оформления древнерусского государства (раскопки деревень, мастерских, крепостей, могил). Потребовался коренной пересмотр русских и иноземных письменных источников, говорящих о Руси.
Работа по изучению предпосылок образования древнерусского государства еще не закончена, но уже сейчас объективный анализ исторических данных показал, что все основные положения норманнской теории неверны, так как они были порождены идеалистическим пониманием истории и некритическим восприятием источников (круг которых был искусственно ограничен), а также тенденциозностью самих исследователей. В настоящее время норманнскую теорию пропагандируют отдельные зарубежные историки капиталистических стран.

Русские летописцы о начале государства

Вопрос о начале Русского государства живо интересовал русских историков-летописцев XI -XII вв. Самые ранние летописи начинали, по-видимому, свое изложение с княжения Кия, считавшегося основателем города Киева и Киевского княжества. Князя кия сопоставляли с другими основателями крупнейших городов- Ромулом (основателем Рима), Александром Македонским (основателем Александрии). Легенда о построении Киева Кием и его братьями Щеком и Хоривом возникла, очевидно, задолго до XI в., так как она уже в VII в. оказалась записанной в армянской хронике. По всей вероятности, время Кия - это период славянских походов на Дунай и в Византию, т. е. VI -VII вв. Автор «Повести временных лет»- «откуда есть пошла Рус(с)кая земля (и) кто в Киеве нача первее княжити...», написанной в начале XII в. (как думают историки, киевским монахом Нестором), сообщает, что Кий ездил в Царьград, был почетным гостем византийского императора, построил город на Дунае, но потом вернулся в Киев. Далее в «Повести» следует описание борьбы славян с кочевниками-аварами в VI -VII вв. Некоторые летописцы началом государственности считали «призвание варягов» во второй половине IX в. и к этой дате подгоняли все остальные известные им события ранней русской истории (Новгородская летопись). Эти сочинения, тенденциозность которых была доказана уже давно, и были использованы сторонниками норманнской теории.

Восточнославянские племена и союзы племен накануне образования государства на Руси

Государство Русь сложилось из пятнадцати крупных, населенных восточными славянами, областей, хорошо известных летописцу. Около Киева издавна жили поляне. Их землю летописец считал ядром древнерусского государства и отметил, что в его время полян называли русью. Соседями полян на востоке были северяне, жившие по рекам Десне, Сейму, Суле и Северному Донцу, сохранившему в своем названии память о северянах. Вниз по Днепру, южнее полян, жили уличи, переселившиеся в середине X в. в междуречье Днестра и Буга. На западе соседями полян были древляне, часто враждовавшие с киевскими князьями. Еще далее на запад были расположены земли волынян, бужан и дулебов. Крайними восточнослазянскими областями были земли тиверцев на Днестре (древнем Тирасе) и на Дунае и белых хорватов в Закарпатье.
Севернее полян и древлян находились земли дреговичей (на болотистом левобережье Припяти), а на восток от них, по реке Сожу, - радимичей. На Оке и Москве-реке жили вятичи, граничившие с неславянскими мерянско-мордовскими племенами Средней Оки. Северные области, соприкасавшиеся с литовско-латышскими и чудскими племенами, летописец называет землями кривичей (верховья Волги, Днепра и Двины), полочан и словен (вокруг озера Ильменя).
В исторической литературе за этими областями укрепился условный термин «племена» («племя полян», «племя радимичей» и т.п.), не употреблявшийся, однако, летописцами. По своим размерам эти славянские области так велики, что могут быть сопоставлены с целыми государствами. Тщательное изучение этих областей показывает, что каждая из них являлась объединением нескольких мелких племен, названия которых в источниках по истории Руси не сохранились. У западных славян русский летописец упоминает точно так же только такие крупные области, как, например, землю лютичей, а из других источников известно, что лютичи- это не одно племя, а объединение восьми племен. Следовательно, термин «племя», говорящий о родственных связях, следует применять к значительно более мелким подразделениям славянства, уже исчезнувшим из памяти летописца. Области же восточных славян, упоминаемые в летописи, надо рассматривать не как племена, а как федерации, союзы племен.
В глубокой древности восточное славянство состояло, по-видимому, из 100- 200 небольших племен. Племя, представлявшее совокупность родственных родов, занимало территорию примерно в 40 - 60 км в поперечнике. В каждом племени собиралось, вероятно, вече, решавшее важнейшие вопросы общественной жизни; выбирался военный вождь (князь); существовали постоянная дружина из молодежи и общеплеменное ополчение («полк», «тысяча», разделенная на «сотни»). В пределах племени был свой «град». Там собиралось общеплеменное вече, находился торг, производился суд. Там имелось святилище, куда собирались представители всего племени.
Эти «грады» еще не были настоящими городами, но многие из них, являвшиеся в течение нескольких веков центрами племенной округи, с развитием феодальных отношений превратились или в феодальные замки, или в города.
Следствием крупных изменений в структуре родовых общин, сменяемых соседскими общинами, явился процесс формирования союзов племен, особенно интенсивно протекавший с V в. Писатель VI в. Иордан говорит, что общее собирательное имя многолюдного народа венедов «изменяется теперь в зависимости от различных племен и местностей». Чем сильнее шел процесс распада первобытной родовой замкнутости, тем прочнее и долговечнее становились союзы племен.
Развитие мирных связей между племенами, или военные победы одних племен над другими, или же, наконец, необходимость борьбы с общей внешней опасностью содействовали созданию союзов племен. У восточных славян сложение упомянутых выше пятнадцати крупных племенных союзов можно отнести примерно к середине I тысячелетия н. э.

Таким образом, на протяжении VI - IX вв. возникали предпосылки феодальных отношений и происходил процесс складывания древнерусского феодального государства.
Закономерное внутреннее развитие славянского общества осложнялось рядом внешних факторов (например, набегами кочевников) и непосредственным участием славян в крупнейших событиях мировой истории. Это делает изучение дофеодального периода в истории Руси особенно сложным.

Происхождение Руси. Формирование древнеруссной народности

Большинство дореволюционных историков вопросы происхождения Русского государства связывало с вопросами этнической принадлежности народа «русь». о котором говорят летописцы. Принимая без особой критики летописную легенду о призвании князей, историки стремились определить происхождение той «руси», к которой эти заморские князья будто бы принадлежали. «Норма-нисты» настаивали на том, что «русь»- это варяги, норманны, т.е. жители Скандинавии. Но отсутствие в Скандинавии сведений о племени или местности по имени «русь» давно уже поколебало этот тезис норманнской теории. Историки «антинорманисты» предприняли поиски народа «русь» во всех направлениях от коренной славянской территории.

Земли и государства славян:

Восточных

Западных

Границы государств на конец IX в.

Древних русов искали среди балтийских славян, литовцев, хазар, черкесов, финно-угорских народов Поволжья, сармато-аланских племен и т.д. Только небольшая часть ученых, опираясь на прямые свидетельства источников, отстаивала славянское происхождение руси.
Советские историки, доказав, что летописную легенду о призвании князей из-за моря нельзя считать началом русской государственности, выяснили также, что отождествление в летописи руси с варягами является ошибочным.
Иранский географ середины IX в. Ибн-Хордадбех указывает, что «русы суть племя из славян». В «Повести временных лет» говорится о тождестве русского языка со славянским. В источниках имеются и более точные указания, помогающие определить, среди какой части восточного славянства следует искать русь.
Во-первых, в «Повести временных лет» сказано относительно полян: «яже ныне зовомая русь». Следовательно, древнее племя русь находилось где-то в Среднем Приднепровье, близ Киева, возникшего в земле полян, на которых впоследствии перешло имя руси. Во-вторых, в разных русских летописях времени феодальной раздробленности замечается двоякое географическое название слов «Русская земля», «Русь». Иногда под ними понимают все восточнославянские земли, иногда слова «Русская земля», «Русь» употребляются в земли следует считать более древним и очень узком, географически ограниченном смысле, обозначая лесостепную полосу от Киева и реки Роси до Чернигова, Курска и Воронежа. Это узкое понимание Русской земли следует считать более древним и возводить его к VI-VII вв., когда именно в этих пределах существовала однородная материальная культура, известная по археологическим находкам.

К середине VI в. относится и первое упоминание руси в письменных источниках. Один сирийский автор - продолжатель Заха-рии Ритора - упоминает народ «рос», живший по соседству с мифическими амазонками (местоприбывание которых обычно приурочивают к бассейну Дона).
На территории, очерченной летописными и археологическими данными, размещалось несколько издавна живших здесь славянских племен. По всей вероятности. Русская земля получила свое название от одного из них, но достоверно неизвестно, где это племя находилось. Судя по тому, что древнейшее произношение слова «русь» звучало несколько иначе, а именно как «рось» (народ «рос» VI в., «росьские писмена» IX в., «Правда Росьская» XI в.), по-видимому, первоначальное размещение племени «рось» следует искать на реке Роси (притоке Днепра, ниже Киева), где к тому же обнаружены наиболее богатые археологические материалы V -VII вв., в том числе серебряные вещи с княжескими знаками на них.
Дальнейшую историю руси надо рассматривать в связи с образованием древнерусской народности, охватившей в конце концов все восточнославянские племена.
Ядром древнерусской народности является та «Русская земля» VI в., которая, по-видимому, включала славянские племена лесостепной полосы от Киева до Воронежа. В ее состав входили земли полян, северян, руси и, по всей вероятности, уличей. Эти земли и составили союз племен, принявший, как можно думать, имя наиболее значительного в то время племени русь. Русский союз племен, прославившийся далеко за своими пределами как земля рослых и сильных богатырей (Захарии Ритора), был устойчивым и длительным, так как на всем его пространстве сложилась сходная культура и имя руси прочно и надолго закрепилось за всеми его частями. Союз племен Среднего Приднепровья и Верхнего Дона складывался в период византийских походов и борьбы славян с аварами. Аварам не удалось в VI-VII вв. вторгнуться в эту часть славянских земель, хотя они завоевали живших западнее дулебов.
Очевидно, сплочение днепровско-донских славян в обширный союз способствовало их успешной борьбе с кочевниками.
Формирование народности шло параллельно со складыванием государства. Общегосударственные мероприятия закрепляли связи, устанавливавшиеся между отдельными частями страны, и способствовали созданию древнерусской народности с единым языком (при наличии диалектов), со своей территорией, культурой.
К IX - X вв. сложилась основная этническая территория древнерусской народности, сложился древнерусский литературный язык (на основе одного из диалектов первоначальной «Русской земли» VI -VII вв.). Возникла древнерусская народность, объединившая все восточнославянские племена и ставшая единой колыбелью трех братских- славянских народов позднейшего времени - русских, украинцев и белорусов.
В состав древнерусской народности, жившей на территории от Ладожского озера до Черного моря и от Закарпатья до Средней Волги, постепенно вливались в процессе ассимиляции мелкие иноязычные племена, подпадавшие под воздействие русской культуры: меря, весь, чудь, остатки скифо-сарматского населения на юге, некоторые тюркоязычные племена.
Сталкиваясь с персидскими языками, на которых говорили потомки скифо-сарматов, с угро-финскими языками народов северо-востока и другими, древнерусский язык неизменно выходил победителем, обогащаясь за счет побежденных языков.

Образование государства Руси

Образование государства является закономерным завершением длительного процесса формирования феодальных отношений и антогонистических классов феодального общества. Феодальный государственный аппарат как аппарат насилия приспособлял для своих целей предшествующие ему племенные органы управления, совершенно отличные от него по существу, но сходные с ним по форме и по терминологии. Такими племенными органами были, например, «князь», «воевода», «дружина» и др. КI X -X вв. ясно определился процесс постепенного вызревания феодальных отношений в наиболее развитых областях восточного славянства (в южных, лесостепных землях). Родовые старейшины и предводители дружин, захватывавшие общинную землю, превращались в феодалов, князья племен становились феодальными государями, союзы племен перерастали в феодальные государства. Складывалась иерархия землевладельческой знати^ устанавливалось. соаод^-чинение князей разных рангов. Молодой формирующийся класс феодалов нуждался в создании крепкого государственного аппарата, который помог бы ему закрепить за собой общинные крестьянские земли и закабалить свободное крестьянское население, а также обеспечил бы защиту от внешних вторжений.
Летописец упоминает ряд княжеств- федераций племен дофеодального периода: Полянское, Древлянское, Дреговичское, Полоцкое, Словенбкое. Некоторые восточные писатели сообщают, что столицей Руси являлся Киев (Куяба), а кроме него, особенную известность получили еще два города: Джерваб (или Артания) и Селябе, в которых, по всей вероятности, нужно видеть Чернигов и Переяс-лавль - стариннейшие русские города, всегда упоминаемые в русских документах рядом с Киевом.
Договор князя Олега с Византией начала X в. знает уже разветвленную феодальную иерархию: бояр, князей, великих князей (в Чернигове, Переяславле, Любече, Ростове, Полоцке) и верховного сюзерена «великого князя русьского». Восточные источники IX в. называют главу этой иерархии титулом «хакан-рус», приравнивая киевского князя к владыкам сильных и могущественных держав (аварский каган, хазарский каган и т.д.), соперничавших иногда с самой Византийской империей. В 839 г. этот титул попал и в западные источники (Вертинские анналы IX в.). Столицей Руси все источники единодушно называют Киев.
Уцелевший в «Повести временных лет» отрывок первоначального летописного текста позволяет определить размеры Руси первой половины IX в. В состав древнерусского государства вошли следующие племенные союзы, имевшие ранее самостоятельные княжения: поляне,северяне, древляне, дреговичи, полочане, новгородски словене. Кроме того летопись перечисляет до полутора десятков финно-угорских и балтийских племен, плативших дань Руси.
Русь этого времени представляла собой обширное государство, объединившее уже половину восточнославянских племен и собиравшее дань с народов Лрибалтики и Поволжья.
Княжила в этом государстве, по всей вероятности, династия Кия последними представителями которой (судя по некоторым летописям) были в середине IX в. князья Дир и Аскольд. О князе Дире арабский автор Х в. Масуди пишет: «Первый из славянских царей есть царь Дира; он имеет обширные города и многие обитаемые страны. Мусульманские купцы прибывают в столицу его государства с разного рода товарами». Позднее Новгород завоевал варяжский князь Рюрик, а Киев захватил варяжский князь Олег.
Другие восточные писатели IX- начала X в. сообщают интересные сведения о земледелии, скотоводстве, пчеловодстве на Руси, о русских оружейниках и плотниках, о русских купцах, путешествовавших по «Русскому морю» (Черному морю), а другими путями пробиравшихся на Восток.
Особый интерес представляют данные о внутренней жизни древнерусского государства. Так, среднеазиатский географ,пользовавшийся источниками IX в., сообщает, что «у русов существует класс рыцарей», то есть феодальной знати.
Деление на знатных и бедных знают и другие источники. По данным Ибн-Русте (903 г.), восходящим к IX в., царь русов (т. е. великий князь киевский) судит и иногда ссылает преступников «к правителям отдаленных областей». На Руси существовал обычай «божьего суда», т.е. решения спорного дела поединком. За особо тяжелые преступления применялась смертная казнь. Царь русов ежегодно объезжал страну, собирая дань с населения.
Превращавшийся в феодальное государств во Русский племенной союз подчинял себе соседские славянские племена и снаряжал далекие походы по южным степям и морям. В VII в. упоминаются осады русами Константинополя и грозные походы русов через Хазарию к Дербентскому проходу. В VII - IX вв. русский князь Бравлин воевал в хазарско-ви-зантийском Крыму, пройдя от Сурожа до Корчева (от Судака до Керчи). О русах IX в. среднеазиатский автор писал: «Они воюют с окрестными племенами и побеждают их».
Византийские источники содержат сведения о русах, живших на берегу Черного моря, об их походах на Константинополь и о крещении части русов в 60-х годах IX в.
Русское государство сложилось независимо от варягов, в результате закономерноro развития общества. Одновременно с ним возникли и другие славянские государства-Болгарское царство, Великоморавская держава и ряд других.
Поскольку норманисты сильно преувеличивают воздействие варягов на русскую государственность, необходимо решить вопрос: какова же в действительности роль варягов в истории нашей Родины?
В середине IX в., когда в Среднем Приднепровье уже сложилась Киевская Русь, на далеких северных окраинах славянского мира, где славяне мирно жили бок о бок с финскими и латышскими племенами (чудь, корела, летьгола и др.), стали появляться отряды варягов, приплывавших из-за Балтийского моря. Славяне и чудь прогоняли эти отряды; мы знаем, что киевские князья того времени посылали свои войска на север для борьбы с варягами. Возможно, что именно тогда рядом со старыми племенными центрами Полоцком и Псковом вырос на важном стратегическом месте у озера Ильмень новый город - Новгород, который должен был преградить варягам путь на Волгу и на Днепр. На протяжении девяти столетйй вплоть до постройки Петербурга, Новгород то оборонял Русь от заморских пиратов, то был «окном в Европу» для торговли северорусских областей.
В 862 или 874 г. (хронология сбивчива) варяжский конунг Рюрик появился под Новгородом. От этого искателя приключений, возглавившего небольшую дружину, без особых оснований велась генеалогия всех русских князей «Рюриковичей» (хотя русские историки XI в. вели родословную князей от Игоря Старого, не упоминая о Рюрике).
Варяги-пришельцы не овладевали русскими городами, а ставили свои укрепления-лагеря рядом с ними. Под Новгородом они жили в «Рюриковском городище», под Смоленском - в Гнездове, под Киевом - в урочище Угорском. Здесь могли быть и купцы, и нанятые русскими варяжские воины. Важно то, что нигде варяги не были хозяевами русских городов.
Археологические данные показывают, что количество самих варяжских воинов, живших постоянно на Руси, было очень невелико.
В 882 г. один из варяжских предводителе; Олег пробрался из Новгорода на юг, взял Любеч, служивший своего рода северными воротами Киевского княжества, и приплыл в Киев, где ему обманом и хитростью удалось убить киевского князя Аскольда и захватить власть. До сих пор в Киеве на берегу Днепра сохранилось место, называемое «Аскольдовой могилой». Возможно, что князь Аскольд был последним представителем древней династии Кия.
С именем Олега связано несколько походов за данью к соседним славянским племенам и знаменитый поход русских войск на Царьград в 911 г. По-видимому Олег не чувствовал себя хозяином на Руси. Любопытно, что после успешного похода в Византию он и окружавшие его варяги оказались не в столице Руси, а далеко на севере, в Ладоге, откуда был близок путь на их родину, в Швецию. Странным кажется и то, что Олег, которому совершенно неосновательно приписывается создание Русского государства, бесследно исчез с русского горизонта, оставив летописцев в недоумении. Новгородцы, географически близкие к варяжским землям, родине Олега, писали, что, по одной известной им версии, после греческого похода Олег пришел в Новгород, а оттуда в Ладогу, где он умер и был похоронен. Согласно другой версии, он уплыл за море «и уклюну (его) зим в ногу и с того (он) умре». Киевляне же, повторив легенду о змее, ужалившей князя, рассказывали, что будто бы его похоронили в Киеве на горе Щекавице («Змеиной горе»); возможно, название горы повлияло на то, что Щекавицу искусственно связали с Олегом.
В IX - X вв. норманны играли важную роль в истории многих народов Европы. Они нападали с моря большими флотилиями на берега Англии, Франции, Италии, завоевывали города и королевства. Некоторые ученые полагали, что и Русь подверглась такому же массовому вторжению варягов, забывая при этом, что континентальная Русь была полной географической противоположностью западным морским государствам.
Грозный флот норманнов мог внезапно возникнуть перед Лондоном или Марселем, но ни одна варяжская ладья, вошедшая в Неву и плывущая вверх по течению Невы, Волхова, Ловати, не могла остаться незамеченной русскими сторожами из Новгорода или Пскова. Система волоков, когда тяжелые, глубокосидящие морские суда нужно было вытаскивать на берег и десятки верст катить по земле на катках, исключала элемент внезапности и отнимал у грозной армады все ее боевые качества. Практически и в Киев могло попасть лишь столько варягов, сколько разрешал князь Киевской Руси. Недаром в тот единственньй раз, когда варяги напали на Киев, им пришлось притвориться купцами.
Княжение варяга Олега в Киеве - незначительный и недолговременный эпизод, излишне раздутый некоторыми проваряжскими летописцами и позднейшими историками-норманистами. Поход 911 г. - единственный достоверный факт из его княжения- стал знаменит благодаря той блестящей литературной форме, в которой он был описан, но по существу это лишь один из многих походов русских дружин IX - Х-вв. на берег Каспия и Черного моря, о которых летописец умалчивает. На протяжении X в. и первой половины XI в. русские князья нередко нанимали отряды варягов для войн и дворцовой службы; им нередко поручались убийства из-за угла: наемные варяги закололи, например, князя Ярополка в 980 г., они убили князя Бориса в 1015 г.; варягов нанимал Ярослав для войны со своим родным отцом.
Для упорядочения взаимоотношений наемных варяжских отрядов с местной новгородской дружиной в 1015 г. была издана в Новгороде Правда Ярослава, ограничивавшая произвол буйных наемников.
Историческая роль варягов на Руси была ничтожна. Появившись как «находники», пришельцы, привлеченные блеском богатой, уже далеко прославившейся Киевской Руси, они отдельными наездами грабили северные окраины, но к сердцу Руси смогли.пробраться только однажды.
О культурной роли варягов нечего и говорить. Договор 911 г., заключенный от имени Олега и содержащий около десятка скандинавских имен Олеговых бояр, написан не на шведском, а на славянском языке. Никакого отношения к созданию государства, к строительству городов, к прокладыванию торговых путей варяги не имели. Ни ускорить, ни существенно задержать исторический процесс на Руси они не могли.
Короткий период Олегова «княжения» - 882 - 912 гг. - оставил в народной памяти эпическую песню о смерти Олега от своего собственного коня (обработанную А. С. Пушкиным в его «Песни о вещем Олеге»), интересную своей антиваряжской тенденцией. Образ коня в русском фольклоре всегда очень благожелателен, и если уже хозяину, варяжскому князю, предречена смерть от его боевого коня, значит, он того заслуживает.
Борьба с варяжскими элементами в русских дружинах продолжалась до 980 г.; следы ее есть и в летописи, и в былинном эпосе - былина о Микуле Селяниновиче, помогавшем князю Олегу Святославичу бороться с варягом Свенельдом (черным вороном Санталом).
Историческая роль варягов несравненно меньше, чем роль печенегов или половцев, действительно влиявших на развитие Руси на протяжении четырех веков. Поэтому жизнь только одного поколения русских людей, терпевших участие варягов в управлении Киевом и несколькими другими городами, не представляется исторически важным периодом.

Разделение славянской этнолингвистической общности. Широкое расселение славян и развитие у них языковых процессов приводит к дифференциации прежде единого для них языка, современные славяне, как известно, в соответствии с лингвистической классификацией делятся на восточных, западных и южных. Продолжительную традицию имеет тенденция отождествлять с ними группировки славян раннесредневековых источников: венедов - с западными, антов – с южными и склавинов - с восточными славянами. Однако, по мнению лингвистов, деление славян (и их языков) на западных, южных и восточных есть продукт длительной и непрямолинейной перегруппировки древних племен и их диалектов, поэтому для такого отождествления нет оснований. Кроме того, указывают они, этнонимы «венеды» и «анты» не могли быть самоназваниями славян, славянским является только название «склавины». Время, когда на основе диалектов единого славянского языка начали складываться различные группы, в том числе и те, из которых сформировались восточнославянские языки, дискуссионно. Есть тенденция датировать начало этого процесса V-VI вв. н.э., а завершение – X-XII вв.

Восточнославянские племена в Повести временных лет. Одним из важнейших источников по истории восточных славян как части этногенеза русского народа является летописный свод «Повесть временных лет», созданный к 1113 г. монахом Нестором и отредактированный священником Сильвестром в 1116 г. Самые ранние датированные в нем события относятся к 852 г., но этому, основному, разделу предшествует фрагмент, в котором излагается история славян и восточных славян без указания дат.

Примечательно, что для летописца, как и для современной лингвистики, происхождение славян – это происхождение славянского языка, и их историю он начинает с разделения Богом дотоле единого народа «на 70 и 2 языци», одним из которых «бысть язык словенеск». Далее в летописи говорится, что «спустя много времени» славяне «садятся» на Дунае, после чего начинается их широкое расселение и деление на различные группы. Среди них особо летописец выделяет те группировки, на базе которых складывалась древнерусская народность – поляне , древляне , дреговичи , полочане , словене и др., в этот список летописца входит 14 названий. Дается объяснение происхождения этих названий: от географических особенностей проживания – поляне, древляне, дреговичи, от имен прародителей – вятичи и радимичи, от названий рек – полочане, бужане и т.д.

По сложившейся традиции эти группировки называются «племенами» и относятся к восточным славянам, хотя летописец не использовал понятия «племя», и в принадлежности всех этих групп к носителям восточнославянских диалектов вряд ли можно быть уверенным – лингвистом Нестор не был. Есть также точка зрения, что это не племена, поскольку территория, занимаемая ими слишком велика, а союзы племен. Но вряд ли данная точка зрения корректна, потому что, как свидетельствует этнография, союзы племен преходящи, временны и поэтому часто не имеют названия, в то время как этнонимы довольно устойчивы и посему вряд ли могли быть опущены летописцем. Автором «Повести временных лет» описываются взаимоотношения восточных славян с соседями – болгарами-тюрками, аварами и др., система внутреннего управления, бытовые реалии – брачные обычаи, погребальные обряды и т.д. Фрагмент летописи, посвященный описанию восточнославянских племенных группировок, принято датировать обычно VI-серединой IX вв. н.э.

Восточные славяне по данным археологии и антропологии. Сведения о восточнославянском этапе в этногенезе русского этноса могут быть дополнены также археологическими и антропологическими данными. По мнению В.В Седова, на территорию Восточной Европы славяне проникают с VI в. н.э. двумя волнами. Одна волна славян заселяла Восточную Европу с юго-запада, она восходит к населению пражско-корчакской и пеньковской культур и участвовала в образовании хорватов, уличей, тиверцев, волынян, древлян, полян, дреговичей и радимичей. При этом часть пеньковского населения проникла в Подонье, его племенное название не зафиксировано в летописи, затем донские славяне переселились в рязанское Поочье. Другая волна славян шла с запада. Славянская колонизация Восточной Европы происходила постепенно, только к XII в. славяне заселяют Волго-Окское междуречье.

Археологически восточнославянским племенным группировкам соответствуют памятники культур VII/VIII-X вв. – лука райковецкая в лесостепной части правобережья Днепра, роменская левобережья Среднего Поднепровья и близкая к ней боршевская верхнего и среднего Подонья, культура длинных курганов и культура сопок северо-запада Восточной Европы (их территории отчасти совпадают), а также некоторые другие группы археологических памятников, связываемых с восточными славянами.

Что же касается формирования антропологического типа средневековых восточных славян, то изучение этого процесса затрудняется отсутствием соответствующих источников по их ранней истории Причиной является кремация в погребальном обряде. Только с X в., когда на смену трупосожжению приходит ингумация, эти материалы появляются.

В Восточной Европе пришедшие сюда славяне расселяются среди балтов, потомков скифо-сарматских племен, финно-угорских народов, а также по соседству с тюркскими кочевническими группами в Северном Причерноморье, что оказывало влияние как на культуру формирующегося восточнославянского населения, так и на специфику их антропологического типа.

По мнению антропологов, в формировании физического облика восточных славян принимали участие, по крайней мере, два морфологических комплекса.

П е р в ы й морфологический комплекс отличается долихокранией, крупными размерами лицевого и мозгового отделов черепа, резкой профилированностью лица, сильным выступанием носа. Он был характерен для летто-литовского населения – латгалов, аукштайтов и ятвягов. Его особенности были переданы волынянам, полоцким кривичам и древлянам, положившим начало белорусскому и отчасти украинскому этносу.

В т о р о й морфологический комплекс характеризуется меньшими размерами лицевого и мозгового отделов черепа, мезокранией, ослабленным выступанием носа и незначительной уплощенностью лица, т. е. чертами слабо выраженной монголоидности. Он был присущ финно-угорским этносам средневековья Восточной Европы – летописным мери, муроме, мещере, чуди, веси, которые в процессе ассимиляции передавали свои черты словенам новгородским, вятичам и кривичам, ставшими впоследствии основой русского этноса. Закономерность географической локализации этих антропологических особенностей - в том, что по направлению к востоку увеличивается удельный вес второго комплекса. На территории расселения полян, ставших основой украинского этноса, прослеживаются также черты ираноязычного скифо-сарматского населения.

Таким образом, дифференциация по антропологическим показателям средневекового восточнославянского, а затем древнерусского населения отражает антропологический состав населения Восточной Европы до прихода славян. Что касается воздействия на антропологический облик восточных славян кочевнического населения юга Восточной Европы (авары, хазары, печенеги, торки и половцы), а впоследствии татаро-монгольского населения, то оно было крайне незначительным и слабо прослеживается только на юго-восточных территориях древней и средневековой Руси. Анализ археологических источников и антропологических материалов, демонстрирующих метисацию славянского и местного населения, показывает, что, славянская колонизация в основном имела характер мирного земледельческого внедрения в иноэтничную среду. В последующее время дисперсность антропологических черт восточных славян ослабляется. В позднем средневековье антропологические различия у восточнославянского населения ослабевают. В центральных областях Восточной Европы усиливаются его европеоидные черты за счет ослабления монголоидности, что свидетельствует о миграции сюда населения из западных областей.

Образование древнерусской народности. Видимо, не позже IX в. начинается процесс консолидации восточнославянских племен в древнерусскую народность. В письменных источниках этого периода начинают исчезать племенные этнонимы, которые поглощаются новым названием славянского населения Восточной Европы – русь . В научной литературе образовавшаяся народность, чтобы не путать ее с современными русскими, обычно называется древнерусской . Она формировалась как этносоциальный организм, поскольку ее развитие шло в рамках Древнерусского государства, в названии которого «Русь» закрепляется новое этнонимическое образование.

Процессы этноязыковой консолидации нашли отражение и в славянских древностях Восточной Европы: в X в. на основе восточнославянских археологических культур складывается единая археологическая культура древнерусского населения, различия которой не выходят за рамки локальных вариантов.

Проблему происхождения этнонима «русь» пытаются решить уже не одно столетие как отечественные, так и зарубежные ученые, поскольку это может дать ответ на многие важные вопросы о характере этнических процессов на территории Восточной Европы. Его решение знает как сугубо дилетантские построения вроде попытки возвести это слово к этнониму «этруски», так и научные подходы, тем не менее оказавшиеся отвергнутыми. В настоящее время существует более десятка гипотез относительно происхождения этого этнонима, но при всех различиях их можно объединить в д в е г р у п п ы – пришлого, скандинавского, и местного, восточноевропейского, происхождения. Сторонники первой концепции получили название норманистов , их оппонентов называют антинорманистами .

История, как наука, стала развиваться в России с XVII в., но начало норманистской концепции восходит к гораздо более раннему времени. У ее истоков стоял летописец Нестор.В «Повести временных лет» он прямо утверждал скандинавское происхождение руси: «В год 6370 (862). Изгнали варяг за море и не дали им дани и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица и стали воевать сами с собой. И сказали они себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, подобно тому как другие называются свеи, а иные норманы и англы, а еще иные – готландцы – вот так и эти прозывались. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами и взяли с собой всю русь, и пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой – Синеус – на Белозере, а третий – Трувор – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля». Летописец и впоследствии не единожды обращался к этому вопросу: «А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне»; «И были у него (князя Олега. – В.Б. ) варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью».

В XVIII в. немецкие историки, приглашенные в Россию, Г.-Ф.Миллер, Г.З.Байер, А.Л.Шлёцер, объясняя происхождение названия «русь», непосредственно следовали несторовскому рассказу о призвании варягов. Научное же обоснование «норманской» теории дал в середине XIX в. русский историк А.А.Куник. Этой теории придерживались такие крупные дореволюционные отечественные историки, как Н.М.Карамзин, В.О.Ключевский, С.М.Соловьев, А.А.Шахматов.

У истоков автохтонной, «антинорманистской» концепции в отечественной историографии стояли М.В.Ломоносов (возводивший славян непосредственно к скифам и сарматам) и В.Н.Татищев. В дореволюционное время к историкам-антинорманистам относились Д.И.Иловайский, С.А.Гедеонов, Д.Я.Самоквасов, М.С.Грушевский.

В советское время норманистская теория как «непатриотичная» фактически оказалась под запретом, в отечественной науке безраздельно господствовал антинорманизм, лидером которого был историк и археолог Б.А.Рыбаков. Лишь с 1960-х годов норманизм начинает возрождаться, сначала «подпольно» в рамках славяно-варяжского семинара кафедры археологии Ленинградского государственного университета. К этому времени несколько смягчается позиция официальной историографии по этому вопросу. Не высказываемые дотоле сомнения в верности положений антинорманизма теперь появляются на страницах научных изданий, а фактическое снятие запрета на обсуждение этой проблемы приводит к быстрому увеличению сторонников «норманской» теории. В ходе острой полемики обе стороны продолжали усиливать доказательства своей правоты.

Норманизм. По мнению норманистов, в основе легенды о призвании варягов лежат исторические реалии – часть варягов, называвшаяся «русь», приходит в Восточную Европу (мирно или насильственно – не имеет значения) и, расселяясь среди восточных славян, передает им свое название. Факт широкого проникновения с VIII в. скандинавского населения в восточнославянскую среду находит подтверждение в археологических материалах. И это не только находки скандинавских вещей, которые могли попасть к славянам путем торговли, но и значительное количество погребений, совершенных по скандинавскому обряду. Проникновение скандинавов вглубь Восточной Европы шло через Финский залив и далее по Неве в Ладожское озеро, откуда идет разветвленная речная система. У начала этого пути находилось поселение (на территории современной Старой Ладоги), в скандинавских источниках именуемое Альдейгьюборг. Возникновение его датируется серединой VIII в. (дендрохронологическая дата - 753 г.). Благодаря широкой экспансии варягов в Восточную Европу складывается Балтийско-Волжский путь, который со временем доходит до Волжской Булгарии, Хазарского каганата и Каспийского моря, т. е. до территории Арабского халифата. С начала IX в. начинает функционировать путь «из варяг в греки», большая часть которого проходила по Днепру, в другой крупнейший центр средневекового мира – Византию. На этих коммуникациях появляются поселения, значительную часть жителей которых, как свидетельствуют археологические материалы, составляют скандинавы. Особую роль среди этих поселений играли раскопанные археологами такие памятники, как Городище у Новгорода, Тимерево у Ярославля, Гнездово у Смоленска и Сарское городище у Ростова.

По мнению норманистов, слово «русь» восходит к древнескандинавскому корню rōþ- (производному от германского глагола ٭rōwan – «грести, плавать на весельном корабле»), давшее начало слову ٭rōþ(e)R , означающему «гребец», «участник, похода на весельных судах». Так, предполагалось, называли себя скандинавы, совершавшие в VII-VIII вв. широкие плавания, в том числе и в Восточную Европу. Соседнее со скандинавами финноязычное население преобразовало это слово в «ruotsi», придав ему этнонимическое значение, и через них оно в форме «русь» воспринимается славянами как название скандинавского населения.

Пришельцами были люди, занимавшие на родине высокое социальное положение – конунги (правители), воины, торговцы. Расселяясь среди славян, они стали сливаться со славянской верхушкой. Понятие «русь», означавшее скандинавов в Восточной Европе, трансформировалось в этносоциум с таким названием, обозначавшим военную знать во главе с князем и профессиональными воинами, а также купечеством. Потом «Русью» стала называться территория, подвластная «русскому» князю, формирующееся здесь государство и славянское население в нем как доминирующее. Сами же скандинавы быстро ассимилировались восточными славянами, утратив свой язык и культуру. Так, в описании «Повестью временных лет» заключения договора руси с Византией в 907 г. фигурируют скандинавские имена Фарлаф, Вермуд, Стемид и другие, но клянутся участники договора не Тором и Одином, а Перуном и Велесом.

Заимствование названия «русь», и именно с севера, доказывается его чужеродностью в ряду восточнославянских этнонимических образований: древляне, полочане, радимичи, словене, тиверцы и др., для которых характерны окончания на -яне , -ане , -ичи , -ене и др. И в тоже время название «русь» прекрасно вписывается в ряд финноязычных и балтских этнонимов севера Восточной Европы – лопь, чудь, весь, ямь, пермь, корсь, либь. Возможность передачи этнонима от одного этноса другому находит аналогии в исторических коллизиях. Можно сослаться на пример названия «болгары», который тюрки-кочевники, пришедшие на Дунай в VI в., передают местному славянскому населению. Так появляется славяноязычный народ болгары, в то время как тюрки-болгары (чтобы не было путаницы, обычно употребляется название «бу лгары») обосновались на Средней Волге. И если бы не нашествие монголо-татар, до сих пор существовало бы два народа с одним именем, но совершенно разных по языку, антропологическому типу, традиционной культуре, занимающих различные территории.

Оперируют норманисты и другими доказательствами отличия руси от восточных славян. Это перечень этнонимов при описании Нестором-летописцем похода Игоря на Византию в 944 г., где русь отличается, с одной стороны от варягов, а с другой, от славянских племен: «Игорь же, совокупив вои многи: Варяги, Русь, и Поляны, Словены, и Кривичи, и Тиверцы…». Ссылаются они в подтверждение своей правоты на труд византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей», созданный в середине X в., где говорится, что славяне являются данниками росов и признают их власть, а также на приведенные в его сочинении названия днепровских порогов «по-росски» и «по-славянски»: первые этимологизируются из древнескандинавского языка, а вторые – из древнерусского.

Название «русь», по мнению норманистов, начинает фигурировать в письменных источниках, западноевропейских, скандинавских, византийских и арабо-персидских только с 30-х годов IX в., и содержащиеся в них сведения о руси, как считают норманисты, доказывают ее скандинавское происхождение.

П е р в ы м д о с т о в е р н ы м упоминанием руси в письменных источниках, по их мнению, является сообщение под 839 г. Бертинских анналов. В нем говорится о прибытии из Византии в Ингельсгейм ко двору франкского императора Людовика Благочестивого «некоторых людей, утверждающих, что они, то есть народ их, называются Рос (Rhos )», их прислал император Византии Феофил, чтобы они вернулись на родину, потому что возвращаться тем путем, которым они прибыли в Константинополь опасно из-за «чрезвычайной дикости исключительно свирепых народов» этой территории. Однако «тщательно расследовав (цели) их прибытия, император узнал, что они из народа шведов (Sueones ), и, сочтя их скорее разведчиками и в той стране, и в нашей, чем послами дружбы, решил про себя задержать их до тех пор, пока не удастся доподлинно выяснить, явились ли они с честными намерениями, или нет». Решение Людовика объясняется тем, что побережье Франкской империи не раз страдало от опустошительных норманнских набегов. Чем закончилась эта история и что стало с этими послами, осталось неизвестным.

В «Венецианской хронике» Иоанна Диакона, созданной на рубеже X-XI вв., говорится о том, что в 860 г. «народ норманнов» (Normannorum gentes ) напал на Константинополь. Между тем в византийских источниках относительно этого события говорится о нападении народа «рос», что позволяет отождествлять эти названия. Византийский патриарх Фотий в энциклике 867 г. писал о бесчисленных «русах», которые, «поработив соседние народы», напали на Константинополь. В «Баварском географе» второй половины IX в. при перечислении народов русь (Ruzzi ) упоминается рядом с хазарами.

С X в. количество сообщений о руси в западноевропейских источниках быстро растет, сам этноним в них значительно различается по огласовке: Rhos (только в «Бертинских анналах»), Ruzara , Ruzzi , Rugi , Ru(s)ci , Ru(s)zi , Ruteni и др., но нет сомнений, что речь идет об одном и том же этносе.

В византийских источниках самое раннее упоминание руси, видимо, встречается в «Житии Георгия Амастридского» и связано с событием, произошедшим до 842 г., – нападением на византийской город Амастриду в Малой Азии «варваров-росов, народа, как все знают, жестокого и дикого». Однако есть точка зрения, согласно которой речь идет о нападении руси на Константинополь в 860 г. или даже о походе на Византию князя Игоря в 941 г. Но в византийских хрониках есть несомненные описания событий 860 г., когда войско народа «рос» (‘Ρως ) осадило Константинополь. Написание через «о» в византийской традиции объясняется, видимо, самоназванием нападавших (rōþs ), а также по созвучию с именем библейского народа Рош Книги пророка Иезекииля, поскольку оба вторжения (если их, действительно было два) осмысливались авторами как исполнение предсказания этой книги о том, что в конце света дикие народы севера обрушатся на цивилизованный мир.

Что же касается арабо-персидских источников, то те из них, в которых ар-русы фигурируют уже в описании событий VI-VII вв., по мнению норманистов, не достоверны. Сирийский автор VI в.н.э. Псевдо-Захария писал о народе рос (hros ), или рус (hrus ), обитавшем далеко к северу от Кавказа. Однако явно фантастический внешний облик его представителей и упоминание в одном ряду с этносами-фантомами (псоглавцами и др.) заставляет современных исследователей относить сообщение Псевдо-Захарии к области мифологии. В труде Бал’ами есть свидетельство о соглашении арабов с правителем Дербента, заключенном в 643 г., о том, чтобы он не пропускал через Дербентский проход северные народы, в том числе русов. Однако этот источник датируется X в., и, по мнению исследователей, появление в них данного этнонима есть перенос автором в прошлое недавних событий, связанных с разрушительными походами русов на Каспийском море.

Реально, как считают сторонники норманской теории, первое упоминание о руси в арабо-персидских источниках встречается у Ибн Хордадбеха в «Книге путей стран», где сообщается о путях купцов-русов во фрагменте, датируемом, самое позднее, 40-ми годами IX в. Купцов-русов автор называет «видом» славян, они доставляют меха из отдаленных районов земли славян к Средиземному морю (предполагается, что на самом деле - к Черному). О военном походе русов на Каспий в годы правления Алида ал-Хасана ибн Зайда (864-884 гг.) сообщал Ибн Исфендийяр. Следующие сведения относятся уже к X в., в частности, по сообщению ал-Масуди, в 912 или 913 г. около 500 русских кораблей совершили нашествие на прибрежные селения Каспийского моря. В 922 г. арабский автор Ибн-Фадлан в составе посольства багдадского халифа посетил Волжскую Булгарию. В Булгаре среди других народов он видел купцов-русов и оставил описание их внешнего облика, образа жизни, верований, погребального обряда, по большей части эти описания могут быть отнесены, скорее, к скандинавскому населению, хотя фигурируют и черты финноязычных и славянских народов.

У арабо-персидских авторов X в. говорится о трех «видах» (группах) русов – Славия , Куявия и Арсания , в этих названиях исследователи склонны видеть территориальные обозначения. Куявия идентифицируется с Киевом, Славия – с землей новгородских словен, что касается названия Арсания, то содержание его спорно. Есть предположение, что это северная территория в районе Ростова-Белозера, где на месте Сарского городища располагался крупный торгово-ремесленный центр.

Антинорманизм. Антинорманисты, прежде всего доказывают недостоверность летописного рассказа о призвании варягов. В самом деле, летописец не был очевидцем этого события, ко времени создания Повести временных лет прошло уже два с половиной века. По мнению антинорманистов, рассказ, возможно, отражает какие-то реалии, но в сильно искаженном виде, сути событий летописец не понимал, а потому зафиксировал их превратно. Это хорошо прослеживается по именам братьев Рюрика, которые на самом деле представляют собой не понятые автором «Повести Временных лет» древнегерманские sine haus – «свой дом» (в значении «свой род») и tru wore – «верное оружие» (в значении «верная дружина»). А ведь в анализируемом фрагменте говорится о приходе братьев «со своими родами». Поэтому А.А.Шахматов утверждал, что этот фрагмент представляет собой вставку, сделанную из политических соображений при призвании на киевский престол Владимира Мономаха в 1113 г.

Доказав недостоверность, как они полагали, рассказа о призвании варягов, антинорманисты обратились к поискам автохтонного, т. е. восточноевропейского названия «русь». Но в этом вопросе у них в отличие от оппонентов единства нет. «Первый антинорманист» М.В.Ломоносов считал, что это название произошло от этнонима роксоланы , так называлось одно из сарматских племен II в.н.э. Однако ираноязычность сарматов препятствует возможности признания их славянами.

Отождествлялась русь и с названием народа Рош в одной из частей Библии – Книге пророка Иезекииля: «Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха, Фувала» (пророк жил в VI в. до н.э., но текст сочинения, скорее всего, впоследствии подвергался переработке). Однако этот «этноним» своим происхождением обязан неправильному переводу: еврейский титул «наси-рош», т. е. «верховный глава», превратился в «архонта Рош» в греческом переводе и «князя Рос» в славянском.

В поле зрения исследователей попал еще один народ в качестве возможного раннего упоминания руси – росомоны , судя по тексту источника, локализуемые в районе Поднепровья. О них писал, сообщая о событиях примерно 350-375 гг., в своей «Getica» Иордан. Готский король Германарих, которому были подчинены росомоны, взял в жены одну из женщин этого народа, а потом приказал казнить ее «за изменнический уход» от него. Ее братья, мстя за сестру, нанесли Германариху рану, которая оказалась смертельной. Лингвистический анализ показывает, что слово «росомоны» не славянского происхождения. Это признается и некоторыми антинорманистами, но они утверждают, что данное название впоследствии было перенесено на пришедшее в Среднее Поднепровье славянское население.

Особые упования в доказательствах раннего пребывания руси на территории Восточной Европы антинорманисты возлагают на сообщение сирийского автора VI в.н.э. Псевдо-Захарии, или Захарии Ритора. В его «Церковной истории», основанной на труде греческого писателя Захарии Метиленского, говорится о народе ерос (hros /hrus ), локализуемом к северу от Кавказа. Однако, по мнению норманистов, достоверность этого народа опровергается анализом текста. В тексте фигурируют две группы народов. Реальность одних несомненна, поскольку она подтверждается иными источниками, другие имеют явно фантастический характер: одногрудые амазонки, псоглавцы, амазраты–карлики. К кому из них отнести народ hros/hrus? Видимо, ко вторым, утверждают норманисты, если судить по иррациональным характеристикам этого народа – hros/hrus огромны настолько, что их не носят лошади, по этой же причине они сражаются голыми руками, у них нет надобности в оружии. По мнению норманистов, сирийский автор описывал этот народ под влиянием ассоциаций с библейским именем Рош Книги пророка Иезекииля.

В качестве доказательства существования руси, по крайней мере, в VIII в. антинорманисты ссылаются на «русские корабли» флота императора Константина V, в 774 г. упоминаемые в «Хронографии» византийского автора Феофана Исповедника. На самом деле это ошибка перевода, в фрагменте текста, на который ссылаются исследователи, речь идет о «пурпурных» кораблях.

Некоторые антинорманисты считают, что название «русь» проихзошло от названия реки Рось в Среднем Поднепровье, одном из притоков Днепра, на территории обитания летописных полян. Указывается при этом на фразу из «Повести временных лет»: «поляне, яже ноне зовомая русь», на основании чего делается вывод, что поляне, проживавшие в бассейне этой реки, получили от нее название «русь», а потом, как самое развитое и потому авторитетное среди восточных славян племя, передали его остальному восточнославянскому населению. Однако норманисты возражают, что летописец, тщательно отмечая, какие племена получили названия от рек, не привел племя рось/русь в своем перечне, и поскольку его существование не подтверждается никакими конкретными фактами, это построение имеет исключительно гипотетический характер.

Наконец, существует гипотеза происхождения этого этнонима от иранского rox – «свет», в значении «светлый», «блестящий», т. е. находящийся на светлой северной стороне, также с точки зрения норманистов имеющая умозрительный характер.

По мнению сторонников автохтонного происхождения названия «русь», их правоту доказывает в ряду других аргументов локализация так называемого «узкого» понятия Руси. Судя по ряду текстов древнерусских источников, в сознании населения того времени существовало как бы две Руси – собственно Русь («узкое» понятие), занимавшая часть территории юга Восточной Европы от Среднего Поднепровья до Курска, и вся ее территория («широкое» понятие). Например, когда в 1174 г. Андрей Боголюбский выгнал Ростиславичей из Белгорода и Вышгорода, расположенных чуть севернее Киева, то «пожалишаси велми Ростиславичи, оже лишаеть Руськой земли». Когда трубчевский князь Святослав уезжал из Новгорода Великого обратно в свою землю (в современной Курской области), то летописец написал: «Въспятися назад князь Святослав в Русь» Поэтому, утверждают антиноманисты, Русь в «узком» значении была исходной территорией, потом это название было перенесено на остальные земли Древнерусского государства. Однако, с точки зрения норманистов, все было как раз наоборот: русь, обосновавшаяся при Рюрике на севере, во время правления его преемника Олега в 882 г. захватывает Киев и на эту территорию, как на домен, переносит данное название. В качестве аналога такого рода событий ими приводится название Нормандия, эта территория на северо-западе Франции отнюдь не была родиной норманнов, она была завоевана ими в начале X в.

В этой острой полемике о происхождении этнонима «русь» ни одна из сторон не признает правоту противоположной, «война «северных» и «южных» (Р.А.Агеева), продолжается и поныне.

Древнерусская народность. Начало формирования древнерусской народности можно датировать примерно серединой IX в., когда название «русь», каково бы ни было его происхождение, постепенно наполняется многозначным содержанием, обозначая и территорию, и государственность, и этническую общность. По письменным источникам, прежде всего летописям, хорошо прослеживается исчезновение племенных этнонимов: так, последнее упоминание полян относится к 944 г., древлян – 970 г., радимичей – 984 г., северян – 1024 г., словен – 1036 г., кривичей – 1127 г., дреговичей – 1149 г. Процесс консолидации восточнославянских племен в древнерусскую народность, видимо, проходил в период с конца X до середины XII в., в результате чего племенные названия были вытеснены окончательно единым для всего восточнославянского населения этнонимом «русь».

Расширение территории Киевской Руси определяло расселение древнерусской народности - осваивалось Волго-Окское междуречье, на севере восточнославянское население вышло к морям Ледовитого океана, происходило знакомство с Сибирью. Продвижение на восток и на север было относительно мирным, сопровождаемым чересполосным расселением славянских колонистов среди аборигенного населения, об этом свидетельствуют данные топонимики (сохранение финноязычных и балтских названий) и антропологии (метисация древнерусского населения).

Иная ситуация была на южных рубежах Руси, где противостояние ее оседлоземледельческого населения с кочевым, скотоводческим по преимуществу, миром, определяло иной характер политических и соответственно этнических процессов. Здесь после разгрома во второй половине X в. Хазарского каганата границы Руси расширились до Предкавказья, где образовался особый анклав древнерусской государственности в виде Тьмутараканской земли. Однако со второй половины XI в. усиление давления кочевников, сначала печенегов, сменивших хазар, а затем половцев и торков, вынуждало славянское население к уходу на север в более спокойные лесные районы. Этот процесс нашел отражение в переносе названий городов – Галич (причем оба города стоят на одноименных реках Трубеж), Владимир, Переяславль. Перед монголо-татарским нашествием границы кочевого мира подошли вплотную к сердцу Руси – Киевским, Черниговским и Переяславским землям, что вызвало падение роли этих княжеств. Зато возросла роль других земель, в частности, северо-восточной Руси – будущей территории великорусской народности.

Население Древней Руси было полиэтничным, исследователи начитывают в ней до 22 этнонимических образований. Кроме восточных славян/руси, которые были основным этническим компонентом, здесь проживали финноязычные весь, чудь, лопь, мурома, мещера, меря и др., голядь и другие этносы балтского происхождения, тюркоязычное население, в частности черные клобуки Черниговского княжества. На ряде территорий тесные контакты с аборигенным населением приводили к ассимиляции древнерусской народностью некоторых этносов - мери, муромы, чуди и др. В состав ее вливалось балтское население, в меньшей степени тюркоязычное юга Восточной Европы. Наконец, вне зависимости от решения вопроса о происхождении этнонима «русь», можно утверждать, что немалую роль в сложении древнерусской народности сыграл норманнский компонент.

Распад древнерусской народности и формирование русского,

V. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ НАРОДНОСТИ

"Славянские племена, занявшие обширные территории Восточной Европы, переживают процесс консолидации и в 8-9 вв. образуют древнерусскую (или восточнославянскую) народность. Общие черты в современных русском, белорусском и украинском языках показывают, что все они выделились из одного общерусского языка. На древнерусском (восточнославянском) языке написаны такие памятники, как "Повесть временных лет", древнейший свод законов - "Русская Правда", поэтическое произведение "Слово о полку Игореве", многочисленные грамоты и др.

Начало сложение общерусского языка определяется лингвистами - как 8-9 вв.

Сознание единства Русской Земли сохранялось как в эпоху Киевской Руси, так и в период феодальной раздробленности. Понятие "Русская Земля" охватывало все восточнославянские области от Ладоги на севере до Черного моря на юге и от Буга на Западе до Волго-Окского междуречья включительно на востоке.

Вместе с тем имелось еще узкое понятие Русь, соответствующее среднему Поднепровью (Киевская, Черниговская и Северская земли), сохранившееся от эпохи 6-7 вв., когда в Среднем Поднепровье существовал племенной союз под главенством одного из славянских племен - русов. Население Русского племенного союза в 9-10 вв. послужило ядром для образования древнерусской народности, в которую вошли славянские племена Восточной Европы и часть ославяненных финских племен.

Каковы же предпосылки образования восточнославянской народности?

Широкое расселение славян на территории Восточной Европы приходится, в основном, на 6- 8 вв. Это был еще праславянский период, и расселявшиеся славяне были едины в языковом отношении. Миграция происходила не из одного региона, а из разных диалектных областей праславянского ареала. Следовательно, всякие предположения о "русской прародине" или о зачатках восточнославянской народности внутри праславянского мира ничем не оправданы. Древнерусская народность сформировалась на обширных пространствах и имела в своей основе славянское население, объединенное не на этнодиалектной, а на территориальной почве.

Ведущая роль в сложении этой народности, по-видимому, принадлежит древнерусскому государству. Ведь недаром начало формирования древнерусской народности по времени совпадает с процессом складывания русского государства. Совпадает и территория древнерусского государства с ареалом восточнославянской народности.

Русской землей или Русью, стали называть территорию древнерусского раннефеодального государства. Термином Русь пользуется ПВЛ и зарубежные страны Европы и Азии. О Руси упоминают византийские и западноевропейские источники.

Сложение древнерусской государственности и народности сопровождалось бурным развитием культуры и экономики. Строительство древнерусских городов, подъем ремесленного производства, развитие торговых связей благоприятствовали консолидации славянства Восточной Европы в единую народность.

В формировании древнерусского языка и народности существенная роль принадлежала распространению христианства и письменности. Очень скоро понятия "русский" и "христианин" начали отождествляться. Церковь играла многостороннюю роль в истории Руси.

В результате складывается единая материальная и духовная культура, что проявляется почти во всем- от женских украшений до архитектуры. (22, с.271-273)

"Когда в результате Калкской битвы и нашествия орд Батыя были потеряны не только единство Русской земли, но и независимость разрозненных русских княжеств, сознание единства всей Русской земли стало еще острее ощущаться в литературе. Бессознательным выражением русского единства стал единый на всей территории Русской земли русский язык, а сознательным - вся русская литература. "Слово о погибели Русской земли", "Житие Александра Невского", цикл рязанских повестей и особенно русские летописи напоминали о былом историческом единстве Русской земли и тем самым как бы призывали вновь обрести это единство и независимость." (9 а, стр.140)

Из книги Киевской Руси не было, или Что скрывают историки автора

Из книги Курс русской истории (Лекции I-XXXII) автора Ключевский Василий Осипович

Разрыв народности Но я теперь же укажу общее значение этого северо-восточного направления колонизации. Все её следствия, которые я изложу, сводятся к одному скрытому коренному факту изучаемого периода: этот факт состоит в том, что русская народность, завязавшаяся в

Из книги Киевской Руси не было, или Что скрывают историки автора Кунгуров Алексей Анатольевич

Из книги Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков автора Носовский Глеб Владимирович

5. Происхождение Ермака и происхождение Кортеса В предыдущей главе мы уже сообщили, что, по мнению романовских историков, сведения о прошлом Ермака чрезвычайно скудны. По преданию, дед Ермака был посадским человеком города Суздаля. Знаменитый внук его родился где-то в

Из книги «Ілюстрована Історія України» автора Грушевский Михаил Сергеевич

119. Ідеї народности Початки свідомійоіого демократизму. В XVIII в почало в західній Европі наростати так зване романтичне народництво: на місце того або переробляти в письменстві старі теми грецькі та римські або потрапляти під їх взірцї, письменники звертають ся до

Из книги Архив Андрея Ваджры автора Ваджра Андрей

Две русские народности «Где отпор против этого потопа, срывающего все преграды и катящегося, сбивая все на своем пути, несущегося неостановимо и затопляющего всё окрест? Где?! Быть может, в отдельности этого русского (малорусского) народа. Поляком он не будет, но

Из книги Киевской Руси не было. О чём молчат историки автора Кунгуров Алексей Анатольевич

«Отрекаюсь от русской народности…» Когда на свете появились украинцы? Не «предки украинцев», о чем с таким упоением рассуждают нынешние укро-историки, а именно украинцы? Вопрос довольно сложный. Потому как на первом этапе своего развития украинство было политическим

Из книги Древний Восток автора

Складывание народности и государства Люди заселяли Малую Азию с незапамятных времен, и к тому времени, как на Галисе появились с востока пришельцы-индоевропейцы, здесь уже обосновалось около десятка государств, созданных аборигенами хаттами (хатти) - народом,

Из книги Древний Восток автора Немировский Александр Аркадьевич

Племена и народности Соседствовавшие с Китаем племена проникали на его территорию и даже селились там, образуя небольшие уделы. Признание и узаконение института гегемонии княжеств диктовалось стремлением противостоять проникновению этих племен. Княжества-гегемоны

автора Гудавичюс Эдвардас

д. Образование литовской народности Ко времени создания государства литовский этнос прошел уже значительный путь развития от небольшого племени до целостного племенного комплекса. В отличие от большинства государств Центральной Европы, объединивших не один этнос,

Из книги История Литвы с древнейших времен до 1569 года автора Гудавичюс Эдвардас

а. Складывание русинской народности Великие князья Литовские принимали католичество и встраивали свое государство в политическую систему Европы, когда среди их подданных большую часть составляли православные и нелитовцы. В XV в. окончательно прервались

Из книги Тень Мазепы. Украинская нация в эпоху Гоголя автора Беляков Сергей Станиславович

Из книги У истоков древнерусской народности автора Третьяков Петр Николаевич

По следам несложившейся народности 1К исходу II в. н. э. в Северо-Западном Причерноморье сложилась новая историческая обстановка, сопровождаемая значительными передвижениями племен. Она сказалась на жизни и культуре населения обширных пространств, включавших в свои

Из книги Быт и нравы царской России автора Анишкин В. Г.

автора

Принцип народности в Сасанидской империи Парфянская империя представляла собой относительно свободную ассоциацию региональных правительств и полунезависимых городов. При этом центральная власть была слишком слаба, чтобы прекратить постоянные распри. Возможно, в этот

Из книги История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней автора Ходжсон Маршалл Гудвин Симмс

Ибн-Ханбаль и принцип народности у хадиситов Текстуалистская религиозность не достигла бы такого успеха без собственных героев: в частности, без великого передатчика хадисов и правоведа Ахмада ибн Ханбаля (780–855 гг.). Ибн-Хан-баль с молодости посвятил себя исламской